阅读下面短文，然后回答文后各题。
儿童如诗
赵思运
我一直认为，儿童的本质是诗的，诗的本质是儿童的。儿童和诗都是神性的。
儿童是泛神论的，在儿童的眼里，一切都是有生命的、有灵性的。他会对着我们认为没有生命的东西说话，会给小凳子穿上四只鞋子……他那清澈的眸子里闪烁着的是神性的光芒。我觉得，一个太善言谈的人往往就失去了灵性与神性，孩子的言语不发达，但上帝赋予他了洞穿万物的神力，他能够直接与万物交谈，因为我们不能，所以我们往往对孩子的交谈感到不能理解。神性与太多的言语是对立的。不会说话的儿童以神性与万物沟通，而当他渐渐长大成人，足以表达他所看到的一切的时候，他的神性就被上帝收回了，与常人无异。所以，英国浪漫主义诗人华兹华斯在《彩虹》诗中写道：“儿童是成人的父亲。”儿童是引领我们重新找回原初神性的父亲。
诗人牛汉讲过一件事。有一天，他正在写东西，他的外孙女突然伤心地大叫：“爷爷，花灭了！”这时，牛汉以一个成年人的权威口气矫正道：“不对！应是‘花谢了’！不是‘花灭了’！”外孙女坚定地抗议道：“花真的是灭了，花就是灯！”是吗？花是灯吗？几乎每个成年人都会做出否定的回答。但是，外孙女的回答却“如五雷轰顶一般”使牛汉“惊愕得哑口无言了”。在孩子眼里，灯是有生命的，花是有生命的，儿童的言语所幻化出来的世界是成年人从未想象与经历过的，这一世界不是他们创造出来的，而是直接遇到的，随处都可以遇到的。在他们的眼里，一切都是有诗意的。他们的世界一下子点燃了我们成年人世界的诗意，使我们在麻木的生存中瞬间苏醒过来。
孩子的世界是诗的世界，美好的世界，对孩子的残害就是对人生之诗的残害，对美好世界的残害。当孩子们在灾难来临的时候，他们对人性、对世界的绝美的憧憬是永恒不灭的。记不清是在哪一家刊物上读到过这么一首诗，是纳粹集中营里的一位小女孩写的：
小女孩对挥锹动土的德国士兵说
刽子手叔叔
请把我埋得浅一点
你埋得太深了
明天我妈妈就找不到我了
读到这样的诗句，我的灵魂深处有一种椎心的疼痛，那种感觉绝不是用“震撼”一词就能够概括得了的。我会想像到：任何一个刽子手读这首诗都会感到不寒而栗！这首诗是在控诉，但又决不仅仅止于控诉。她的价值更在于唤醒，唤醒我们的人性，唤醒我们对生命的尊重，对人类的尊重，对美好世界的尊重。那个美好世界不仅仅属于孩子的乌托邦，它应该属于我们现实中的每个人，属于全人类，这个美好的世界应该包括那个女孩、也包括那个刽子手。
最沉静也最打动我的是这么一个小场面，记得是格非某一篇小说里写的，十几年以前读过的。现在只记得几句话。是一个成年人与儿童的对话。
你的桥不牢
它是给鸽子走的
鸽子能飞过河去不用桥鸽子也能飞过去
它是给没有翅膀的鸽子走的
所有的鸽子都有翅膀
没有翅膀的鸽子没有翅膀
在课堂上我曾拿这几句话以《童话》为题给学生当诗讲过，有一个学生很感动，说是读到的最好的诗了。字面意思很简单，就是成年人与孩子的对话，成年人的话是对的，孩子的话也是对的。但在本质意义上二者却是极端对立的。成年人一再强调的是实用价值，依据的是常识与现实的真理原则；孩子强调的是精神价值，依据的是人性与形而上学的神性原则。在巨大的张力中，让我们强烈地感受到一种神性的执着。孩子单纯的话语里的丰富蕴藉足以令人沉思、深思。
美国当代人文主义心理学家马斯洛提出了“健康的儿童性”的概念，认为成年人应该具有双重视角，一方面，像成人一样以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社会的底蕴；另一方面，又以儿童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚尘土擦拭掉，让诗性与神性的光辉重新放射出来。
随着社会的发展、物欲的无限滋生，现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存密密地把人们的诗性与神性封锁住了。在上帝的眼里，成年人都是盲人。
迷茫之中如何寻找光明？
左眼是诗歌；右眼是儿童。为什么说“儿童是引领我们重新找回原初神性的父亲”？
请分别说明下列句子在文中的意义。
①这个美好世界应该包括那个女孩，也包括那个刽子手。
②孩子单纯的话语里的丰富蕴藉足以令人沉思、深思。结合全文，说说对“儿童如诗”的理解。
下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（ ）
| A．诗人牛汉“惊愕得哑口无言”的原因是，儿童的言语所幻化出来的世界是成年人从未想象与经历过的，儿童富有诗意的世界震撼了诗人的内心世界，使诗人审视反思生存中的理性。 |
| B．我们读纳粹集中营小女孩的诗都会产生震撼、不寒而栗的感觉，因为这首诗不仅控诉了纳粹的罪恶，更唤醒我们的人性，唤醒我们对生命、人类以及美好世界的尊重。 |
| C．马斯洛的“健康的儿童性”认为，在对待生活方面，儿童要多一些成熟的、深刻的、理性的眼光，成年人要多一些天真的、陌生的、非理性的眼光，这样两者就会找到诗性与理性的最佳结合点，既能揭示社会的底蕴，又能重新放射诗性与神性的光辉。 |
| D．文中多次提到“神性”，“神性”在文中的含义是“儿童是泛神论的，在儿童的眼里，一切都是有生命的、有灵性的”，是一种“洞穿万物”、“与万物沟通”的神力。 |
E． 作者笔法质朴自然，以平实的语言阐发了令人深思的哲理：儿童如诗，人们要在诗歌和儿童的引领下走出迷茫，寻找光明。
阅读下面文字，完成后面题目。
老黄牛伍维平
还没有像往年一样为主人犁完五亩地，老黄牛的一条腿断了。
折腿的事就发生在昨天。①昨天的天气很好，风和日丽。这是个今年开春以来少有的好日子，农夫们不用互相招呼就纷纷踏上仍有些峭寒的田垄，一年的农事在鞭子的抽打声和吆喝声中开始了。老黄牛是一头经验丰富的耕牛，忠心耿耿，勤奋劳作。他像往年一样卖力耕田，但他在时光的打磨中已经很衰老了，拉着一驾犁好像拉着一座大山在走，异常沉重。主人斥责他，他羞愧难当，叹了一口气，一咬牙一使劲，他听到了发自身体内部的一声响，一条腿断了，他知道这意味着什么，这是生命戛然而止的声音。
②暮霭落尽，黑夜升满。老黄牛独自蜷伏在牛栏里，想着自己的心事。他抬起疲惫的头颅，凝视着星空下那片肥沃的黑土，心中充满眷念和回忆。他把自己的爱与恨、乐与苦、血与汗以及生命中的一切都交给了这片土地。日月作证，鲜嫩的青草作证，金黄的果实作证，还有孩子作证。
那是主人家的孩子，胖嘟嘟红扑扑的样子，一个很阳光的男孩。那天中午，小男孩跑到牛栏前，向老黄牛宣读了他的一篇获奖作文：“……我家的这头老黄牛，又高又大，浑身的皮毛是灰褐色的。嘴巴像个簸箕口，眼睛圆鼓鼓的很有神，一对牛角像拉满的弓箭，威武有力。它干起活儿来劲头大，也舍得卖力气。有一天中午，天气热极了，太阳像个火球似的挂在头顶，简直让人喘不过气来，我以为老黄牛一定不干活儿了，就跑到田间去看，它仍然还在拉犁耕田。它身上粘着一块块干泥巴，喘着粗气，双腿踏进没膝深的烂泥中，一步一步拉着犁，没有一点要停下来的样子。”老黄牛记得，那天小男孩给了它一把嫩青草和一个敬礼。
昨天下午，村里的兽医被请来。兽医一边查伤情一边摇头，只是对伤口作了简单的象征性包扎。兽医当着老黄牛的面对主人说：“一头废牛，这种牛还能拉犁，真是怪事。主人呐，现在你只有一件事要做，宰掉它，然后卖钱。”主人望着老黄牛，目光变得闪烁不定，但老黄牛知道，那里面暗藏着可怕的杀戮凶光。
③夜已三更，天空的星星被风吹得了无踪影，整个村子沉浸在死一般的寂静和黑暗中。倏然间，主人家正屋的灯亮了，磨刀的声音和屠夫特有的浑浊笑声敲碎了夜的寂寥。老黄牛知道大限将至。闭了眼任所有的泪水流尽。老黄牛最后大吼一声，用自己的方式结果了自己。
听到一声闷响，主人急忙领着提了刀的屠夫赶到牛栏。他们看到的只是扭断了脖子扑倒在地的老黄牛和一面粘满了老黄牛鲜血的土墙。
屠夫气愤地骂道，畜生，我这把刀白磨了。
主人却笑了，这畜生倒是挺体贴我呢，要我少花钱。下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的两项是( ) ( )
| A．从构思看，小说采取了倒叙的方式。第一段就交待了事件的起因，设置了必要的悬念以吸引读者，也附带交待了老黄牛“以往”的辛劳。 |
| B．小男孩宣读获奖作文一节属于插叙，不仅从侧面照应了老黄牛把“生命中的一切都交给了这片土地”，也与下文主人的态度形成了对比。 |
| C．“老黄牛”有着善解人意、无私奉献和自尊刚强的品质，更有着对主人无私的忠诚。正是这样的忠诚使它为了不拖累主人而选择了自尽。 |
| D．用“兽医”、“屠夫”和“主人”对老黄牛的态度和行为，来表明人类是个冷漠、自私、忘恩负义甚至残忍的群体，这正是作者的创作动因。 |
E．小说叙事平淡而沉静，但读者分明能感受到一丝沉痛，灵魂会随着老黄牛的一头撞死而颤栗，更会因主人庆幸少花钱的高兴嘴脸而悲哀。文中画线处的景物描写分别有怎样的作用？请简要分析。
小说结尾处主人对老黄牛的态度在上文中有多处伏笔，请把它们找出来并作简要说明。(6分)
有人认为小说的结局过于消极，并设计了另一种结局——老黄牛在小男孩的保护下得以在主人家尽享天年。你更认可哪一种？请从立意的角度，谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成后面题目。
“宫斗剧”的文化本质
顾名思义，“宫斗剧”中几乎所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中，“斗”是其核心情节和叙事重心。而在这个尔虞我诈的战场上厮杀的，是一群原本娇弱的贵族女性。她们拼死争斗的目标只有一个：皇帝的雨露和恩宠。在这些后宫女子的人生中，只要是为了争宠和固荣，一切手段与权谋都被认为是合理的。故事中的所有人物都表现出对这种价值观的绝对认同，没有质疑和反叛，没有对与错、善与恶的区分，所异者只有手段的高下与计谋的成败，以及由此带来的命运的迥然分野。但即便如此，这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前，仍然是不堪一击的。她们的得势与失宠，都在皇帝的一念之间。尊贵如皇后、贵妃，渺小如宫女，都不过是帝王手中的一颗棋子。身处其中的女性，因而对自身的险恶处境有着强烈的危机意识和高度的敏感，种种拿不上台面的阴狠伎俩，正是她们在“斗争”中寻找到的应对之策。换句话说，她们不过是在重演“以恶制恶”的套路。
从本质上看，“宫斗剧”属于娱乐至上的“戏说历史”，虽然不承担再现真实的任务，但也存在着如何选择和利用历史资源的问题。换句话说，电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下，只是宫斗题材重复出现的表面原因，更为深层和隐藏的因素，则与我们面对历史的态度密切相关。事实上，“宫斗剧”不过是类型剧的一种。在“宫斗剧”盛行之前，宫廷题材历史剧主要表现为两种类型。以《雍正王朝》、《康熙王朝》、《汉武大帝》为代表的“帝王系列”，着力展示当权者称霸天下的雄心和治理江山的艰难，重在塑造开疆拓土、守业有成的明君和廉政清明、以民为先的能臣，与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承。而以《康熙微服私访记》、《铁齿铜牙纪晓岚》为代表的“戏说系列”，则延续了古已有之的“明君清官侠客梦”的叙事模式，其中隐含着强烈的现实针对性和批判性。即便是备受争议的《还珠格格》，也不乏追求自由、蔑视权贵的动机与心理诉求。
就其审美接受效应的本质看，“宫斗剧”中所呈现的文化心态和价值观念，暗合了当今社会成功至上、唯金钱论、男性中心等潜在的社会心理。例如，商业社会中越来越强大的男性话语权，就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的“隐忍”与“奉献”，促使她们按照男性的意愿，而不是女性的独立意识来塑造自己。而后妃娘娘们施展各种手段去争宠，则与当下社会中复杂的男女关系颇为相似，甚至其“高明”的手段可资借鉴。至于那些人情算计和权利博弈，又有和所谓职场政治对号入座的可能。无论是情场还是职场，古代的后宫纷争一旦和这些现实情境挂钩，一系列“宫斗”作品，也就顺理成章地转变为白领女性的“心灵鸡汤”和人生教科书了。 下列对于“宫斗剧”的表述，不正确的一项是（ ）
| A．“宫斗剧”就是所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中的，是以后宫为背景的，以“斗”为其核心情节和叙事重心的剧种。 |
| B．“宫斗剧”是以一群原本娇弱的贵族女性为主角，把皇帝的雨露和恩宠作为她们拼死争斗的唯一目标，而进行厮杀的剧种。 |
| C．“宫斗剧”中，无论是尊贵的皇后、贵妃，还是渺小的宫女，都不过是帝王手中的一颗棋子，这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前，仍然是不堪一击的。 |
| D．“宫斗剧”中，这些后宫女子的人生中都表现出一种价值观的绝对认同：只要是为了争宠和固荣，一切手段与权谋都被看作是合理的。 |
下列对文章的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
| A．“宫斗剧”属于“戏说历史”，娱乐至上，不承担再现真实的任务，很多剧情也可以虚构。 |
| B．“宫斗剧”题材不断重复出现，不只是因为电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下，更为深层和隐藏的原因，则是与我们面对历史的态度密切相关。 |
| C．“帝王系列”的历史剧重在塑造开疆拓土、守业有成的明君和廉政清明、以民为先的能臣，与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承。 |
| D．虽然《还珠格格》还在一直备受人们争议，剧情虚构的成份过多，但也不乏追求自由、蔑视权贵的动机与心理诉求，所以从艺术上还是可以借鉴的。 |
根据原文内容，下列理解分析不恰当的一项是 （ ）
| A．当今社会成功至上、唯金钱论、男性中心等潜在的社会心理，可以从“宫斗剧”所呈现的文化心态和价值观念中，找到合理的解读。 |
| B．随着男性在商业社会中的权力越来越强大，男性就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的“隐忍”与“奉献”，迫使她们按照男性的意愿，而不是女性的独立意识来塑造自己。 |
| C．当下社会中复杂的男女关系和“宫斗剧”后妃娘娘们施展各种手段去争宠，颇为相似；而剧中那些人情算计和权利博弈，又有和所谓职场政治对号入座的可能。 |
| D．古代的后宫纷争一旦和现今社会的情场与职场这样现实情境挂钩，一系列“宫斗”作品，也就顺理成章地转变为白领女性的“心灵鸡汤”和人生教科书了。 |
阅读下面的文字，完成各题。
人物
【罗马尼亚】扬·伯耶舒
有许多好奇的读者曾问我，我作品中的那些人物是怎么挖掘出来的，我从哪里搜集到了素材，获得了灵感。我的回答简单而又干脆：主要来源于生活。我只要去大街上走几小时，衣袋中就会装入一个新的题材，这篇文章的人物马上就要出现了。
前几天，当我带着自己的小狗散步时，我在伊科阿纳公园中碰到了这个人物。我的小狗名叫乔尼，是只鬈毛狗。它很讨人爱，正因为如此，在我们占据的那张长椅上，很快就坐上了一位肤色略黑、服饰考究的中年妇女。
她先是逗我的小狗，而后又同我聊了起来。我们闲谈中涉及的问题，总的来说都是些无关紧要的，例如什么气候啊、土豆生长情况啊、足球比赛啊、动物啊。她的用意在于突然地向我提出一个令人忐忑不安的问题：我是否幸福。“很难说清，”我红着脸说，像个害羞的少年，“我认为首先应该讨论一下。”“那还用说，”她答道，“既然您对幸福有自己的见解，请您说来听听。”“不行，”我回答说，“我并没有准备谈这个问题。另外，我甚至连幸福的基本含义都弄不清对此我还在继续思考。”
一下子，我对此人产生了十分浓厚的兴趣，我愿意同她聊下去，尽管我的小狗冻得直打寒战。在这儿我是否能为我的小说找到个人物？我心里暗自盘算，让我试试。
“您是否幸福呢?”我以她刚才问我的问题反问她，当然是想激激她。
“先生，”她说，“我非常感谢您提出的问题。每天傍晚我都到这个公园里来，我并不只是需要呼吸新鲜空气，因为新鲜空气打开窗户就能呼吸到。我到公园里来是因为我迫切需要同人们接触，可是我不得不承认很少有人，男的或女的，有兴趣问我是否幸福。我想他们根本就没有想过这个问题。好吧，我可以坦率地告诉您，我不幸福。在我的童年我曾有过幸福，那时父母视我为掌上明珠，我脸颊上印满了他们成百上千个吻，他们说我就是他们生活中的幸福。可随即我就发现，他们爱我只是因为我是个健康的人。当他们见我病了，就不再爱我了。”
“什么病?”我怯怯地问。
“噢，是一种很怪的病，几乎没人晓得这种病，我也不愿谈起它，尽管现在我已经痊愈了。不过，我还是满足您的好奇心。我得的这种病的表现就是不懂得什么叫隐喻，也就是说不能按隐喻的真正意思去做。我只会照隐喻的表面意思去做。给您解释一下。”
“请您说下去。”我惊奇地怔住了。
“比如，妈妈对我说：‘你去套套你哥哥的话，看看他这头小驴都干了什么。’我就试着去查找哥哥的心，结果在家里搅起了一场轩然大波。更不要提一天人家叫我去缠住某人，我竟把那人搞得心烦意乱了。最后，我还能说什么呢?我的病给父母找了许多麻烦。于是他们就开始虐待我，骂我，惩罚我。为此，我小时候就从家里逃了出来，在外边流浪了很多年。我是那样的孤独，没有哪个人能理解我……”
她的自述颇带有书面语言的特点。正当我对这个人的兴趣正浓，急切盼望听到下文时，在我们面前出现了一位警察，他很客气地对这个女人说：“您跟我来一下。”
我竭力抗议，但得到的只是严厉的劝告：“您不要多管闲事!”
没办法，我只好夹起小狗回家了。我向妻子十分愤慨地讲述了我的遭遇。
“你知道吗?”我像野兽似的吼叫，“那个警察掠夺了我的人物!正当她要给我谈些最能征服人心的问题时，却被那混账警察给掠走了。我要控告他!”
电话铃响了。我妻子接了电话。她听了一会儿，把电话挂了，然后用这样一句不能令人相信的话扑灭了我的激情：“傻瓜，快去警察局取你的钱包! ”
(选自2012年4月版《外国小小说》，有删改) 下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（）
| A．“我”当时认为，作家创作时产生的灵感、写故事所用的素材和塑造的人物形象，主要来源于生活。这种认识为我在寻找人物时被偷做了铺垫。 |
| B．“我”对那个中年妇女产生了十分浓厚的兴趣的原因是，闲谈中涉及了十分广泛的问题。她对“我”产生兴趣的原因是我的小狗。 |
| C．“我”与中年妇女谈“幸福”各有目的：“我”想找写作的素材，为自己的小说找到个人物；中年妇女要吸引我的注意力，以达到偷窃的目的。 |
| D．警察听到那妇女的话后识出了她的破绽，认为她的言行不符合其身份，便把她带到了警察局。 |
E．作品的结尾颇有欧•亨利的味道，既出乎意料，但又在情理之中。那个妇女含糊其辞地说起她的“病”，已为结局埋下了伏笔。文中三次写到“狗”，分别有什么作用?请简要分析。(6分)
文中的“我”有怎样的性格特点?请简要分析。(6分)
小说的题目是“人物”，但写的却是关于“我”被偷的故事，如果以“被偷”为题，你认为是否合适?请你结合文本谈谈自己的观点和具体理由。(8分)
阅读下面的文字，完成各题。
“理趣”这个说法是宋人首先提出来的。“理趣”，顾名思义，是要说理而有趣。这个问题的提出，是和宋诗的特点有密切关系的。宋诗由于受理学泛滥和韩愈“以文为诗”的影响，与唐诗以抒情为主的特点不同，比较侧重于说理。明代李梦阳就说过“宋人主理”的话。然而，过分强调说理，有可能使诗歌变得枯燥、乏味，产生概念化的缺点，甚至于损害和忽略了诗歌的形象思维特征，而以一般理论文章的思维去写诗，其结果就会像宋代道学家以及受他们影响的某些诗歌一样，成为“理学语录讲义之押韵者”。那么，怎样才能使诗歌虽以说理为主，而又不违背艺术本身的特殊规律呢？这就要使诗歌中的理和趣相统一，达到水乳交融的境界。所谓“趣”，是针对诗歌的艺术特征而说的，要求诗歌能够感发读者的审美趣味。严羽在《沧浪诗话·诗辨》中说：“诗有别趣，非关理也。”其实并非否定“理”，而是强调仅仅有“理”不能算诗，诗还必须有“趣”。
宋代多数诗人，包括一些道学家写的诗，也是注意到了诗歌中的“理”是应当有“趣”的。比如北宋的程颢曾赞扬石曼卿的两句诗“乐意相关禽对语，生香不断树交花”，是“形容的浩然之气”的状况的。诗歌的“理趣”虽然主要表现在以生动具体的美的形象去表现特定的某个生活真理，但是也并不仅仅在此。有“理趣”的诗歌也不完全排斥“以理语入诗”。诗歌并不是绝对地不能写“理语”，问题要看这种“理语”在全诗中所起的地位和作用。如果它是和全诗的艺术形象和谐统一，而且也是它的一个必要组成部分的话，那么这种“理语”不仅可以“入诗”，往往还是十分必要、不可缺少的。
注重“理趣”虽是宋诗的重要特点，但它的渊源却是很早的。袁枚《随园诗话》说：“或云：‘诗无理语。’予谓不然。《大雅》：‘于缉熙敬止’；‘不闻亦式，不谏亦入’：何尝非理语？何等古妙？”玄言诗坠入“理障”，历来是大家所否定的，但像陶渊明、谢灵运这样有成就的诗人，也常在诗中表现“玄旨”，却并不影响他们诗作的艺术水平。唐代由于佛教的兴盛，特别是禅宗思想的广泛流行，使不少诗人常在自己的诗作中表现禅理。以禅理入诗特别讲究体现禅趣，而切忌堆砌禅语。沈德潜曾说：“诗贵有禅理禅趣，不贵有禅语。王右丞诗：‘行到水穷处，坐看云起时’；柳仪曹诗：‘山花落幽户，中有忘机客’；皆能悟入上乘。”他所举的诗例，都体现了一种禅宗的空寂之旨，但又都是寓于生动的山水田园风光中的。既有禅宗哲理，又有诱人的美的形象，是两者的融合统一。它和有些纯以禅语写的诗就根本不同了。唐代自安史之乱以后，提倡儒学的思潮逐渐有所发展。杜甫在他的诗中就常以儒家义理入诗，到中唐随着韩愈等提倡“文以载道”，更有所发展。所有这一切，显然对宋诗中“理趣”特色的形成和发展有着极为深刻的影响。因此，我们可以说宋诗中的“理趣”正是对我国古代诗歌中“理趣”传统的继承和发扬。
（摘编自张少康《谈谈诗歌的“理趣”》）下列表述的内容，不能体现对“理趣”的认识的一项是（）
| A．“理趣”这个说法是宋人首先提出来的，和宋诗的特点有密切关系，从词语的意义上看，“理趣”是要说理而有趣的意思。 |
| B．诗歌如果过分强调说理，有可能变得枯燥、乏味，产生概念化的缺点，这与诗歌形象思维的特征不符，所以诗歌还得有趣。 |
| C．在诗歌创作中，只有使理和趣相统一，达到水乳交融的境界，才能使诗歌虽以说理为主，却又不违背艺术本身的特殊规律。 |
| D．诗歌创作有其自身的特点，不能用写一般理论文章的抽象思维方法去创作，否则就会把诗歌写成理学“语录讲义之押韵者”。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
| A．宋诗注重“理趣”，其渊源却可以追溯到《诗经》中的《大雅》，“于缉熙敬止”，“不闻亦式，不谏亦入”等句子就是具有理语特点的诗句。 |
| B．诗歌的“理趣”既可以通过用生动具体的美的形象去表现特定的某个生活真理，也可以“以理语入诗”，使理语成为诗中必要的组成部分。 |
| C．《沧浪诗话·诗辨》中“诗有别趣，非关理也”这句话否定了“理”，而作者认为“理”是不能否定的，只是仅仅有“理”不能算诗，诗还必须有“趣”。 |
| D．唐代诗人常在自己的诗作中表现禅理，王维的“行到水穷处，坐看云起时”，就是将禅宗的空寂之旨，寓于生动的山水田园风光中的名句。 |
根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
| A．唐诗以抒情为主，宋诗则比较侧重于说理，宋诗这一特点的形成与唐代韩愈“以文为诗”的影响以及宋代理学泛滥有关。 |
| B．在诗歌能不能写“理语”上，作者认为，诗歌不是绝对不能写“理语”，而是要看“理语”能不能和“理趣”和谐地统一起来。 |
| C．由于认识到诗歌要感发读者的审美趣味，所以宋代的多数诗人，包括一些道学家，既注重了诗歌中的“理”，也注重了“趣”。 |
| D．文章从历史发展的角度来看待“理趣”这一问题，认为唐代文学对宋诗中的“理趣”特色的形成和发展有着极为深刻的影响。 |
阅读下面的文字，完成后面题。
王安石：无私交才显王道
王安石（1021年～1086年）
个性名片：当世人不知我，后世人当谢我！奈何“有心栽花花不开，无心插柳柳成阴”。
人物简介：北宋丞相、新党领袖、唐宋八大家之一，一心为民力主改革，可惜天未亮，他起得太早。
著名的包公包青天难得人情世故一回，借着牡丹花开，很风雅地置办了酒宴，请来同事小聚。作为主家和上司，包公周全地一一请酒。平日里不喜应酬、滴酒不沾的司马光，碍于情面，勉力喝了几杯。轮到王安石时，包公嘴皮子都磨破了，一张黑脸都急白了，执拗的王安石仍目中无人地岿然不动。最后，暴脾气的包公没脾气了，只得放弃。
此时的王安石，已至中年，并在官场浸泡二十余载，依然做不到官场那种客套又俗套的应酬——酒肉吃进肚里，朋友挂在嘴上。他的人生信条简单得可怕，你走天桥，我走地下道，无私交才是王道。
碰王安石钉子的，不独有实力派的包公，还有权利派的仁宗。
按照帝国规定，凡进士高第者，为官一任即三年后，便可回京述职，留到皇帝身边。这种近水楼台先得月的提拔方式，有宋一代，一直被视为仕途发达的最佳捷径，他人没有条件也想创造条件地上，王安石却一再矫情地拒绝，拿仁宗签发的入京圣旨当白纸。一来二去，连钦差都习惯了他的躲猫猫，直接把圣旨送到家门口。这一次，王安石竟然极富想象力地躲进了茅房。钦差左等右等不见人来，只好把圣旨放到桌上就走。得知消息的王安石从茅房里跳出来，抓起圣旨一路狂奔，硬生生将圣旨还了回去。
情商如此低下，又如此不识抬举，王安石的前途，本该一片漆黑，伸手不见五指。但神宗的1069年，却变成了他一个人的舞台，他像一颗大彗星，拖着长而明亮的大尾巴呼啸而来，官拜参政知事（宰相职），权倾朝野，政界为之变色。
没办法，他情商低自有低调的活法，让别人无话可说。
当年，20岁的他一路风尘仆仆来到开封，当时的文化名流曾巩、欧阳修等，一看他的文稿，惊为天人。第二年，科举应试之日，王安石的锦绣文章，被主考官一眼就相中为状元卷子。他用甩开他人若干条街的才华，让人望尘莫及。
随后25年里，他从县令一级级地干到太守。其间，在每一个地方，全部政绩斐然。而且，在此期间，他建堤筑堰，改革学校，开办农民贷款法，也就是后来的青苗法的雏形，全部大获成功。他靠真枪实弹挣得的官声与民望，让文武百官、黎民百姓都埋头点赞。
最绝的是，他不贪色、不爱财。中国传统思想中，一个大坏官，无非这两条，可他一条都不沾。
他终生不纳妾，这在风流开放的宋代文人中几乎绝无仅有。他正经得连自己夫人都觉得无趣，于是夫人亲自出面，为他物色了一个美貌女子。结果，他不仅退还了女子，还帮女子家还清了债务。
他节俭清廉，视富贵如浮云。每次发官饷，总是拎了装钱的袋子回家，直接就上缴给夫人。据说，他的宰相俸禄几乎已经变成公款，任凭亲友甚至同事花费。而且，官居宰相高位那么些年，从未用此权力为自己及其亲族谋过私利。
如今，翻看官方修订的《宋史》，我们会赫然发现：王安石变法的最重要支持者、参与者、助手、学生和继承人，几乎全部被列入奸臣的行列，只有他这位高举变法大旗的首倡者安然无恙———他活得如此低调又本分，人品和文品一样无可挑剔，即便是他最凶猛的敌人，也很难找到攻击他的破绽来。至于变法的完败，真是怨不得他，悲剧在于，天还没亮，而他起得太早了—超前，注定了他是孤独的伟大者。下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
个性名片中介绍王安石“当世人不知我，后世人当谢我”，表明在宋代王安石变法孤立无助，注定失败；其实从历史发展的角度看，王安石是伟大的改革家。
包青天难得置办酒席宴请同僚，连不喜应酬、滴酒不沾的司马光都勉力喝了几杯；王安石却是执拗不喝，表现出王安石目中无人，固执己见。
由于不满宋仁宗的统治，不愿意留到皇帝身边，王安石一再矫情地拒绝入京圣旨，不识抬举的王安石前途一片漆黑。
在地方任职的25年里，王安石在每一个地方，全部政绩斐然。这不仅使他赢得了官声与民望，而且也为他后来制定新法奠定了坚实的现实基础。
王安石做宰相，俸禄任凭亲友甚至同事花费，而且从未用此权力为自己及其亲族谋过私利，他把富贵视如浮云，清廉自律在当时实属难得。最后一段在文章中有什么作用？请简要分析。
王安石能“官拜宰相职”，有哪些方面的原因？请简要分析。
王安石的人生信条是“无私交才是王道”，你赞同这样的看法吗？请结合文本并联系实际，谈谈你的看法。