阅读下面文章，完成小题。
激情人生
黎阳
前几天编辑杂志时，从桌上厚厚的一堆稿件中发现了一篇文章，写的是一个即将走出学校、步入社会的技校生的心语：“我只是一个中技生，一没文凭，二没工作经验，谁会用我？往日的美好理想，变成了对现实的无奈，变成了每日的哀叹。我在大街上游荡，感觉像被社会抛弃的人……”
看罢，心中异常沉重。诚然，理想与现实是有差距的，这差距有时甚至是很大的。当心中美好的憧憬与愿望同现实的无情与残酷发生猛烈的撞击时，身心就变得那般无力、那般无奈、那般脆弱、那般不堪一击。昔日的理想如同明日黄花，往日的激情忧若流水，一去不复返了。于是，就逐渐颓唐、悲观、怨天尤人，抑或是安于现状、得过且过，再或是被生活与岁月磨得无棱无角，看惯了平庸，习惯了世俗。总之，那曾经拥有的热情与梦想、昂扬与纯真都变得无影无踪；再没有了对生活的激情，人就在这已经逝去和即将逝去的日子里迷失了自己的希望和方向。我想，这样的人，即便是作为再普通不过的一个平常人，他也只是在活着，而不是在生活。美好的生活需要有追求来支撑，真正的人生需要有激情来作伴。
人生，是一个存在的过程。
人生，是一个不以生为始，不以死为终的过程。
曾经，我也觉得迷惘，也觉得无助。 ， ， ，思绪万千，“实迷途其未远，觉今是而昨非”，问天地之苍茫，叹人世之多变。然而，人生亦就是在这理想与现实中辗转，在这入世与出世中排徊，在这有缘与无缘间飘泊。活着的时间因为精神的富足才具有生命，逝去了之后灵魂的永驻才能延续生命。人活着累一点、苦一点并不是问题，但一个人活着没有劲就大大的有问题了。无论生活怎样平凡与苦闷，无论人生怎样失意与压抑，都不要轻言没有了希望，都不要轻易放弃了努力。没有了一生的执着，没有了一生的激情，纵然是活着，又有何滋味？
醉过方知酒浓，爱过方知情重，尝试过方知个中的酸甜苦痛。不经历风雨，怎么见彩虹？也许我们应当感激上苍给我们的种种不平，种种磨练。它使我们更加成熟，更加理性，更加清醒，更加坚韧。对于我们来说，一时的不平与压抑又算得了什么？没有文凭就努力去拿，没有经验就努力去学，只要你心中还有梦，只要你还有对生活的激情。
有蓝天的呼唤，就不能让奋飞的翅膀在安逸中退化；有大海的呼唤，就不能让搏击的勇气在风浪前却步；有远方的呼唤，就不能让寻觅的信念在苦闷中消沉。
既然不相信宿命的发生，就要用实际行动去回答宿命论；既然不相信命运的安排，就要敢于把命运发来的险球给它扣将回去；既然不相信自己注定就是平庸，就要试着把自己投入到铸就辉煌的惊心动魄之中。
把不满表达成上进，把委屈升华为不屈，把失意改写成冷峻。从一时的压抑中酝酿出一生的执着，从一时的失意中迸发出一生的激情。
生活，要有追求永支撑；人生，要有激情常相伴。 下列文句在文中最合理的语序是（ ）
①面对世事的纷纭
②面对壮志的难酬
③面对时光的飞逝
| A．①②③ | B．②③① | C．③①② | D．①③② |
这篇散文中，作者认为“活着”与“生活”的区别是什么？根据文意，简要回答。
答： ______________________________________________________________________
________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________ 作者为什么认为“人生，是一个不以生为始，不以死为终的过程”？
答： ______________________________________________________________________文章最后三段写了当一个人面对失意与压抑时，应该执着追求、迸发激情，用实际行动去回答宿命论。请你结合全文，分析这样写的作用和好处。
答：_____________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（ ）（ ）
| A．本文以一位技校生对人生的困惑开篇，引出作者对人生的思考，以人生需要激情常相伴结篇，脉络清晰，表达了一种积极向上的人生态度。 |
| B．“人生亦就是在这理想与现实中辗转，在这入世与出世中徘徊”，“入世”指人降生到这世上，“出世”则指人的逝去。 |
| C．第六段写人生中的种种不平、磨练会使我们更加成熟，更加理性……我们没有理由不坦然接受它，没有理由不欢迎更多磨练的到来。 |
| D．因为“人生，是一个存在的过程”，所以作者认为人在这一过程中应该不懈追求“精神的富足”“灵魂的永驻”，饱含激情地生活。 |
E．最后一段，作者用一个对偶句肯定了生活中需要有追求和激情，简单明了，卒章显志，给予那些身处厄境的人们以启迪和激励。
阅读下面的文字，完成文后题目。
世间事物最复杂、最难懂的莫过人，懂得人就会懂得你自己。希腊人把“懂得你自己”看作是人生最高的智慧。人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，总而言之，有心灵。西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”魔鬼固诡诈多端，而仙子也缥缈难测。
作为一种动物，人是人类学的研究对象。他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿，又经过无数亿万年才由类人猿发展到人。正如人的面貌还有类人猿的遗迹，人的习性中也还保留着一些兽性，即心理学家所说的“本能”。
我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变而来的，除兽性之外还保留着原始人的一些习性。要了解现代社会中的人，还需要了解我们的原始祖先。所以马克思特别重视摩根的《古代社会》，把它细读过并且加过评注。恩格斯也根据古代社会的资料写出了《家庭、私有制和国家的起源》。在《自然辩证法》一书中，恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学是特别重要的。古代不仅是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。数典不能忘祖，这笔账不能不算。
从人类学和古代社会的研究来看，艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动。中国的儒家有一句老话“食、色，性也”。艺术和美也最先见于食色。汉文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”来指“审美力”。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌和跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利。
在近代，人是心理学研究的主要对象。一个活人时时刻刻都要和外界事物（自然和社会）打交道，这就是生活。生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。因为生活的需要，人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧。外界事物刺激人的各种感觉神经，把映像传到脑神经中枢，在脑里引起对映像的初步感性认识，激发了伏根很深的本能和情感（如快感、痛感以及较复杂的情绪和情操），发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志，于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经，把意志转达到相应的运动器官，如手足肩背等类，使它实现行动。哲学和心理学一向把整个运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。
（选自朱光潜《谈美书简》有删节）关于“人”的理解，不符合原文意思的一项是
| A．作为一种动物，人是由单细胞生物发展到类人猿，再由类人猿发展到原始人，进而发展到文 明人的。 |
| B．人是最难懂的。所以“懂得你自己”是人类的最高智慧，人类只要能够懂得自己，也就能懂得别人。 |
| C．在进化过程中，人的习性里还保留着一部分“兽性”，即心理学家所说的“本能”。此外，人的习性中还存在着原始人的一些习性。 |
| D．人的生活是从实践到认识，再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
| A．艺术和美起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的活动，它们的起源不是抽象概念。 |
| B．儒家说：“食、色，性也。”在“食”和“色”这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术和美。 |
| C．原始民族把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。 |
| D．西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”这证明了人的性格具有两面性，不能把人简单地分类。 |
依据原文的信息，下列理解和分析不正确的一项是
| A．人不像木石只有物质，还有心灵。外界事物刺激人的各种感觉神经，就会在人脑里引起对外界事物的初步感性认识，从而激发人的本能和情感。 |
| B．了解我们的原始祖先，就能更好地了解现代社会中的人，因为古代不仅是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。 |
| C．在《自然辩证法》一书中，恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学有重要的作用。 |
| D．哲学和心理学家把人们认识世界的整个认识运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。 |
阅读下面的文章，完成后面问题。
文明得“不好意思”
林语堂说过，他在中国是一个十足的传统文化的批判者，所持的是西方的人文主义；而到了西方，又成了一个坚定的民族主义者，大讲那东方文化的好来。过去对这样的话只能体会，缺少切实的感受，而现在竟也真的是颇有同感——给海德堡大学的学生们讲中国文学，禁不住就生出许多“民族自豪感”来。虽只是随便提些常识，却也要给他们讲解半天；要讲中国的许多哲学观念、生命意识、经验思想、艺术感受、认识方法等，更是动辄追溯两千多年，让他们感叹不已。尤其费解的是，在对人生和生命的体验认识上，他们几乎无法理解那种中国特有的感伤和玄奥。一首小诗就让他们迷惑不解：怎见得“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”？又何为“明月几时有，把酒问青天”？他们只会觉得中国人的感情如此麻烦，喝酒便喝酒，高兴便高兴，怎么会又问天又问地，生出如许烦忧愁闷？
有历史和没有历史，历史长和历史短就是不一样。给他们讲中国当代的历史小说，首先要追溯到我们古代的历史小说，讲一点小说中的历史传统和传统小说中的历史观。原本只想略略提及，不想却又生出许多枝节。就说《水浒传》开篇的那首词，过去读书时都是偷懒略过去的，这次一读却让自己大吃一惊。这小说家虽属“非专业”词人，却也作得这般好词。给金发碧眼的孩子们解释一番“裁冰及剪雪，谈笑看吴钩”，让他们体味“书林隐处”的“几多俊逸儒流”，感验诗人面对历史发出的追念感慨，那感觉真是得意洋洋。
和西方的诗人相比，中国的诗人便是诗哲，任何一个都称得上是“诗人中的诗人”。他们在消逝的滚滚长河与想像的虚白中追忆往昔的英雄豪杰，体味世事沧桑，感慨自己曾惊讶先人“求鱼缘木”，而自己竟又若“穷猿择木，又恐是伤弓曲木”。这种心境，不免让人感叹盈泪！我对学生们说，中国人的非凡之处，正在于他们永远是深邃的生命本体论者，他们从历史的追问起，以人生的认识终，出儒入道，乃真历史主义者也，否则那追寻的扣问，那上下的求索有何意义？而西方的诗人中，能够有这样的人生感受方式的，真是凤毛麟角。过去读欧洲诗人如拜伦、雪莱、普希金时的那种景仰之情现在几乎荡然无存了。便是那位曾隐居海德堡的诗哲荷尔德林，虽能够与中国的诗哲比肩而立，但在时间上也晚了不少辈份。想到这些，便不免有些得意。
但这得意不过是面对书卷时才有的感受。面对另一种情境时，则又免不了尴尬与羞愧。虽说人家的“历史短”，可看人家明净如洗的天空、绵延不绝的森林，如画的乡村、高度现代化又不失传统神韵的城市，再看人家的教育程度、道德素质，又不免常常使我这自豪的民族主义者无言以对。某日好不容易找到了一句颇为幽默、堪称“经典”的解嘲之语，便与德国友人开起玩笑来。那句话是王朔小说中的“文痞”与外国人逗乐时说的：“有什么呀，不就才过了两百年好日子吗。我们都文明四千年了，都不好意思再文明下去了！”捧腹大笑一番，直到眼里噙了泪才作罢。
不久，打开电脑在网上搜寻国内新闻，看到一条“历史研究的重大突破；我国夏商断代工程研究取得重大进展，中国确切历史纪年又前推1200年”的新闻，遂告知德国友人，说我们中国的文明史已经不止四千年了，现在已经是五千二百年了。谁知他们竟也来得快，幽了我一默，说：“那你们就更不好意思再文明下去啦！”让我翻了白眼，不知如何回对。 下列对原文的理解或分析，不正确的两项是（）（）
| A．林语堂处身不同文明环境，对中华传统文化的关注方式也不同；作者在经历国外教学生活之后，对此表示理解和认同。 |
| B．《水浒传》开篇词作表达了《水浒传》作者对历史的追念感怀，显示出中国诗歌常有的厚重历史感，作者对此感到吃惊。 |
| C．作者认为，在感受人生的方式上，对比西方其他诗人，荷尔德林和中国诗哲相通之处更多，只是他生活的时代相对要晚得多。 |
| D．最后一段文字中，作者补充说明国内历史研究的最新成果，意在鼓励国人不要自暴自弃，而是要发扬文明传统，创造新的文明高度。 |
E．作者以中西文学比较发端，于中西文明比较处落脚；又借解嘲之语勾勒了中国现代文明的实际状态，含蓄地提出了自己的反省与思考。简要回答。
①第二段中，“中国特有的感伤和玄奥”是指
②第三段中，“诗人中的诗人”是指作者说，“但这得意不过是面对书卷时才有的感受。面对另一种情境时，则又免不了尴尬与羞愧”，如何理解作者的“免不了尴尬与羞愧”？
从全文看，文章标题“文明得‘不好意思’”有哪几层含义？请简要分析。
本大题共小题，共阅读下面的文章，完成后面问题。
中国哲学“文化生态模式”的平衡性基本特质
“文化生态模式”是指维护文化生态生存、绵延的根本律则与运行机理。中国哲学“文化生态模式”基本的世界图式可名之为“生机主义的万物一体”图式，表现出的平衡性是其颇为独异的一个理论特质。
所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相渗透从而形成两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳、阳中有阴，阴阳相需、调协而生化万物，成为中国哲学世界图式论的一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。其二，就事物发展变化的过程来看，亦体现为阴阳之间在相互对峙的平衡中通过此消彼长的不平衡而走向新的平衡的过程。换言之，亦即将事物的变化发展看作是一个动态平衡的过程。中国哲学的这一理论特质在作为理解天地宇宙之基本观念框架的“阴阳五行”论中得到了集中的体现。其三，就对事物发展趋势的价值取向来看，中国哲学特别注重“中”，即构成事物的诸要素均合理合度的状态。《周易》开启了中国哲学“尚中”的价值取向，在日后的发展中逐渐形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等学说和理念。如果说中国哲学中的“中和”理念是以中求和的话，那么，“中庸”则至少包含了为人处世以“适度”（无过无不及）为原则，通过各种不同因素的差异互补来寻求整体上的和谐统一（和而不同）、随时而中（时中）等方面的基本内容。这其中所追求的，不仅是有机的平衡，而且是动态的平衡。（节选自2005年8月9日《光明日报》）下面对中国哲学“阴阳”概念的理解，不符合原文意思的一项是（）
| A．阴阳是存在于世间万物中共生的一对相对稳定的基本要素。 |
| B．阴阳二气是互相渗透的，阴中有阳、阳中有阴。 |
| C．天地宇宙、万事万物都是阴阳二气相需、调协而产生的，概莫能外。 |
| D．阴阳之间的均势必须平衡而稳定不变，这是天地万物得以存在的一个基本前提。 |
下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．万事万物均由阴阳二气构成，阴阳之间相互协调又相互对峙。 |
| B．事物发展变化的规律是，相互间由平衡到此消彼长的不平衡再达到新的平衡。 |
| C．中国哲学用相生相克的“阴阳五行”论来推算事物的变化发展、包括人的命运的发展动态。 |
| D．生机主义的万物一体独异的一个平衡性特质，就是追求动态的平衡。 |
对中国哲学“中”的理念的分析概括，不正确的两项是（）（）
| A．中国哲学的“中”就是取中间路线不断从低级向高级发展，以使事物的诸要素构成合理合度的状态。 |
| B．在事物发展趋势的价值判断上，中国哲学走的是“尚中”之路，其源头可上溯到《周易》。 |
| C．中国哲学特别注重“中”，形成了包括 “中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等学说和理念，内容极为丰富。 |
| D．“中庸”是中国哲学一个“中”的重要理念，强调无过无不及，为人处世要适度。 |
E．中国哲学主张以中求和，又强调和而不同，因而这样矛盾的各要素要寻求整体的和谐统一，只能是一个矛盾互补的过程。
阅读下面文字，按要求完成后面的题。
马是人类最早驯（xùn）化的动物之一，无论在游牧文明还是农耕文明中，马都是先民不可缺少的帮手。黄色的马为“骠”，黑色的马为“骊”，青黑色的马为“骐”，枣红色的马为“骅”，黑鬃黑尾的红色马为“骝”，黑色白蹄的马为“骓”……仅从根据颜色命名就可窥（kuī）见关于马的文化何其丰富。民间的养马之道、马在各行各业中的运用、关于马的民俗习惯等等，相关知识，灿若【甲】（晨星/星河）。
千金买马骨的国君，自比“ 老骥伏砺，志在千里”的曹操，以马姓为奖赏的赵惠文王……人们爱马，因为好马好比良才，因为老马存有壮心，因为兵强马壮就是实力。马革裹尸的马援，木牛流马的诸葛，青丝白马的侯景……冷兵器时代，人与马组成了最具威摄力的军事力量，朝代总是在马蹄下更替，几千年的刀光剑影中，没有任何动物像马这样深入地影响着人类历史。
随着岁月的【乙】（流转/流逝）和沉积，马从具象的物体，慢慢衍生出了抽象的文化：寻觅“ A（千里马）”般的人才，期待“ B（青梅竹马）”的爱情，鄙夷“ C（溜须拍马）”的谄（xiàn）媚，羡慕“ D（厉兵秣马）”的境界，【丙】（不耻/ 不齿）“寒蝉仗马”的怯（què）懦；马也架起了中国与外域沟通的桥梁，从东汉白马自西域驮来佛经，到当今骑士文化占据荧屏…… 。文中加点字的注音和字形全都不正确的是（）
| A．驯（xùn）化威摄力 |
| B．窥（kuī）见衍生 |
| C．谄（xiàn）媚老骥伏砺 |
| D．怯（què）懦刀光剑影 |
依次填入甲、乙、丙三处的词语，最恰当的一项是（）
| A．晨星流转不耻 | B．星河流转不齿 |
| C．星河流逝不耻 | D．晨星流转不齿 |
填入A．B．C．D四处熟语或成语不恰当的一项是（）
A．千里马 B．青梅竹马 C．溜须拍马 D．厉兵秣马"马革裹尸"出自《后汉书·马援传》，指用马皮把尸体裹起来，即战士牺牲于战场。寓意将士要英勇牺牲在战场，方为天职的英雄气概。可作为“绝胜牛衣对泣时”上联的一项是（）
| A．马革裹尸还葬耳 | B．马革裹尸当自誓 |
| C．一朝马革裹尸日 | D．何需马革裹尸还 |
根据文意，填入丁处，最适合做结尾的一句是（）
| A．马已然成为了中华民族的符号。 | B．马，已经成为世人喜爱的朋友。 |
| C．马已然成为文化艺术创作主体。 | D．马，已然成为了一个文化符号。 |
下列关于本文内容的理解，不准确的一项是（）
| A．马的毛色是识别马匹的重要标志，多样的毛色中蕴藏着丰富的马文化。 |
| B．马在人类社会的进程中占有独一无二的地位。以至于评价功绩被喻为“汗马功劳”。 |
| C．如果将有关马的内容从我国的文化史中抽出，那许多文化典籍将会残缺不全。 |
| D．短文以马为素材，融具象的特点与抽象的符号为一体，既清晰明了又意蕴深长。 |
本大题共4小题，共23分。阅读下面的文字，完成后面题目。
记住回家的路
周国平
每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探寻这里热闹的街巷和冷僻的角落，在这途中，难免暂时地迷路，但心中一定要有把握，自信能记起回住处的路线，否则便会感觉不踏实。我想，人生也是如此你不妨在世界上闯荡，去建功立业，去探险猎奇，去觅情求爱，可是，你一定不要忘记了回家的路。这个家，就是你的自我，你自己的心灵世界。生活在今日的世界，心灵的宁静颇不易得，这个世界既充满着机会，也充满着压力，机会诱惑着人去尝试，压力逼迫着人去奋斗，都使人静不下心来。我不主张年轻人拒绝任何机会，逃避一切压力，以闭关自守的姿态面对世界。年轻的心灵不该静如止水，波澜不起，世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历，所须防止的只是：把自己完全交给了机会和压力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回家的路途
寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。在理论上，人人都有一个心灵，但事实上却不尽然。有一些人，他们永远被外界的力量左右着，永远生活在喧闹的外部世界里，未尝有真正的内心生活。对于这样的人，心灵的宁静就无从谈起，一个人唯有关注心灵，才会因为心灵被扰乱而不安，才会有寻求心灵宁静的需要，所以，具有过内心生活的禀赋，或者养成这样的习惯，这是最重要的。有此禀赋或习惯的人都知道，其实内心生活与外部生活并非互相排斥，同一个人完全可能在两方面都十分丰富，区别在于，注重内心生活的人善于把外部生活的收获变成心灵的财富，缺乏此种禀赋或习惯的人则往往会迷失在外部生活中，人整个儿是散的，外面的世界布满了纵横交错的路，每一条都通往不同的地点，那只知死死盯着外部生活的人，一心一意走在其中的一条上，其余的路对于他等于不存在，只有不忘外部生活且更关注内心生活的人，才能走在一切可能的方向上，同时始终是走在他自己的路上，一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能寻找到回家的路。换一个比方，我们不妨说，一个有着坚实的自我的人便仿佛有了一个精神的密友，他无论走到哪里都带着这个密友，这个密友将忠实地分享他的一切遭遇，倾听他的一切心语
如果一个人有自己的心灵追求，又在世界上闯荡一番，有了相当的人生阅历，那么，他就会逐渐认识到自己在这个世界上的位置。世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个人的现实可能性终究是有限的，你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的有意义的事，并且一心把它做得尽善尽美，他在这个世界上就有了牢不可破的家园。于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会以足够的清醒来面对形形色色的机会和诱惑，我们当然没有理由怀疑，这样的一个人必能获得生活的充实和心灵的宁静。（有删改）下列对这篇散文的分析和理解，不正确的两项是
| A．作者在文章开头说自己“每一个陌生的城市”有“随便走走”的习惯，以个人习惯对比人生，引发感悟，为下文作铺垫。 |
| B．作者认为，事实上不是每个人都有心灵，一些人因为永远被外界的力量左右，永远生活在喧闹的外部世界里，从来没有过真正的内心生活，所以就没有真正意义上的心灵。 |
| C．一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能够找到回家的路，意思是说，一个人拥有自己的心灵世界，就会明确行动的方向，无论面对怎样的诱惑和压力都能保持清醒。 |
| D．如果一个人有自己的心灵追求，又在世界上闯荡一番，有了相当的人生阅历，那么，他就会找到自己在这个世界上的位置，找到真正喜欢做的事，从而拥有精神家园。 |
E．本文通过记住回家的路这一形象说法，表现了在喧嚣嘈杂的社会生活中既要走出去建功立业，更要找准自己的位置，关注内心的生活，流露出作者对青年人的劝解和批评。作者为什么说“生活在今日的世界，心灵的宁静颇不易得”？
结全全文，谈谈你对文章标题“记住回家的路”的理解。
文章最后一段说：“你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。”请结合全文，联系你的生活积累或阅读体验，谈谈你对这句话的理解，不少于200字。