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“历史”的层次
“历史”一词的建构实际上包含着四个层次：一是“真实的历史”，二是“记录的历史”，三是“传播的历史”，四是“接受的历史”。
“真实的历史”是指曾经发生过的历史事件和已经逝去的历史人物。“真实的历史”具有两大特点：一是惟一性，二是不可重复性。
“记录的历史”是历史学家根据当事人与旁观者的口述、回忆，记录下来的历史，比如《史记》。当事人的口述一般来说是可信的，但是，当事人的口述与回忆有时也会存在问题。比如记忆本身的多寡、误记、有意掩盖和无意选择等；而且，当事人只是历史事件的部分经历者，不可能了解历史事件的全过程。至于历史事件发生的独特背景、原因，更难为每一位当事人所知晓。这样，当事人的口述和“真实的历史”之间已经有了误差。如果若干或者一批当事人回忆一个复杂的历史事件，差别会更大。
史学家书写“记录的历史”，必然要对自己依据的文献进行选择。这不仅因为历史事件的本身太复杂，太庞杂，没有选择就无法记写。更由于史学家书写历史的本身必然受到种种制约。这种制约包括政治倾向、价值判断、逻辑鉴别、文艺修养、心理倾向、个人好恶等等，这些因素都会影响到史学家对历史事件和历史人物记载的详略和褒贬。
我们从《史记•司马相如列传》看到的司马相如和卓文君的故事是司马迁“记录的历史”。 就司马相如和卓文君的故事而言，司马迁在《史记•司马相如列传》中重点记录了司马相如的辞赋，对司马相如与县令王吉算计卓文君、卓王孙一事进行了回护，只是在个别叙述文字上透露了“真实的历史”的部分原貌。我们只有细心阅读文本，才能发现琴挑文君绝不是一件简单的事，而是一场周密计划和安排的事件。
“传播的历史”更为复杂。它存在两个极端：一是神化，二是丑化。神化是对历史事件和历史人物的偶像化。偶像，包括政治偶像、娱乐偶像、学术偶像等。
宋元明清直至今天，大量的戏剧、小说演绎着司马相如和卓文君的爱情故事，说明此类故事塑造的卓文君的形象受到了观众和读者的热烈追捧。但是，这些演绎都删掉了司马相如和王吉算计卓文君、卓王孙的相关情节，使得相如“琴挑”文君从“历史”演变成一个美丽的爱情神话。神化也是一种对历史解读的方法，不过它是一种极端的解读。
为什么这些远离了历史真实的故事能够如此受到追捧？因为现实需要偶像。现实并不完美，现实本身具有太多不尽如人意的地方，偶像恰恰弥补了现实的不足。司马相如与卓文君作为一对艺术偶像满足了广大百姓对理想爱情和理想婚姻的向往，尽管这种理想只是一种神话，但是这种神话的本身也是一种现实的诉求。
历史文献往往具有多义性。历史文献本身的多义性也为传播历史带来了神化与丑化的现实可能。特别是“文君夜奔”的多义性更加丰富：第一，浓烈的自由爱情与自由婚姻；第二，不以贫富论婚姻；第三，才子与佳人的完美结合；第四，女儿的慧眼与父亲婚恋观的冲突等等。事件本身的多义性为“解读的历史”带来了两种倾向：批判琴挑和神化琴挑。
丑化和神化一样是对“记录的历史”的另类解读。出于某种现实诉求，传播的历史也会出现神化的反面——丑化。
从“历史”一词建构的四层意义来看，“接受的历史”是“历史”一词的终极意义。历代百姓从《史记•司马相如列传》了解司马相如和卓文君婚姻真相的人少之又少，绝大多数读者是通过小说、戏剧知道了这个美丽的爱情“神话”。所以，经过数百年的沿习，今天我们如果讲出《史记》中记录的司马相如和卓文君的婚姻故事，反而会被许许多多的读者和观众看成是有意翻案，刻意颠覆。
（选自《历史建构与文学阐释》，有删节）下列与“记录的历史”有关的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
| A．“记录的历史”若是历史学家根据当事人可信的口述与回忆记录下来的，也就是“真实的历史”。 |
| B．如果若干或者一批当事人回忆一个复杂的历史事件，据此记录的历史与真实历史之间往往有较大差别。 |
| C．因为历史事件本身的复杂性和史学家书写历史本身受到的种种制约，史学家记录的历史必然是有所选择的。 |
| D．《史记·司马相如列传》重点记录了司马相如的辞赋，而对司马相如与县令王吉算计卓文君、卓王孙一事进行了回护，可见其是“记录的历史”，不是“真实的历史”。 |
下列与“传播的历史”有关的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
| A．传播的历史存在“神化”和“丑化”两个极端，这两个极端是对“记录的历史” 的一种另类解读。 |
| B．传播的历史中的“神化”是对历史事件和历史人物的偶像化，偶像能弥补现实的不足，因而受到大众的追捧。 |
| C．寄托了人们某种理想的“神话”本身是一种现实的诉求；而其反面——“丑化”的出现也是出于某种现实的诉求。 |
| D．历史文献本身的多义性使历史在传播过程中必然会走向神化和丑化两个极端。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
| A．宋元明清直至今天，演绎司马相如和卓文君的爱情故事的大量戏剧、小说都删掉了司马相如和王吉算计卓文君、卓王孙的相关情节。 |
| B．司马相如和卓文君的故事从“历史”演变成一个美丽的爱情神话，满足了广大百姓对理想爱情和理想婚姻的向往。 |
| C．今天的许多读者和观众很难接受司马相如和卓文君的美丽爱情“神话”背后的婚姻真相，因为他们都对《史记·司马相如列传》的记载深信不疑。 |
| D．“文君夜奔”故事本身的多义性为这个故事的解读带来了两种倾向：批判琴挑和神化琴挑。 |
美文赏读
永厚老兄
我觉得我的人生是幸运的，因为我有永厚老兄。
他生于1929年，我生于1954年，掰着指头算一算，他狠狠大我25岁，但我依旧叫他老兄：永厚老兄——永厚老兄——我总是这样大声叫他，他也居然满口答应，在信里。
有时，我也感到讶异，从相交到现在，与他仅仅见过一面。真的只见过一面吗?摸着自己的脑壳自问，也只能无可奈何地回答：真的只见过那么一面。
那是在去年，也就是2000年，7月份，他到长沙来上电视，搞捐助，献爱心。他是画画的，当然很有名，不然，人家不会请他。人家请的是大画家，请的是黄永厚先生，就像我请他为《书屋》画画。
遗憾，我却不懂画。我只是觉得他画得怪，画得和其他人不一样。我喜欢和其他人不一样的。我觉得与其他人不一样，不是一件容易的事情。尤其是他的字，每次都看出我一身汗，连猜测带蒙，好久好久，才算大致弄个明白。我还曾把他的字，掩去落款，复印了，让一些书界的朋友看，他们竟也和我一样，一个个看得目瞪口呆，最后大都这般结论：这个人，不得了，行草篆糅在一起了，不是个疯子，就是位大家!
到底是疯子还是大家，不知道，也不好说。不管是什么，他是我的永厚老兄。我喜欢我的永厚老兄。
永厚老兄是关爱我的。他对我的这种关爱，除了写信，就是画画。画画支持《书屋》，画画给我鼓励，画画逗我哈哈一笑，使我不觉人生寂寞，并对前路再添信心。最近，他又寄我一画，画很窄且很长。画面上除了一首诗，几个印，只有一只大鹏展翅，背负苍天，俯视人间。整个画面的80％，都被那巨大的翅膀盖住。翅膀下的那首诗，是谭嗣同的《晨登衡岳祝融峰》。那字，自然又让我连猜带蒙地琢磨了好久，结果只看．出后两句，前两句终归蒙不出来，只好打电话请教于他。诗是从大鹏的角度看的：“地沉星尽没，天跃日初熔，半勺洞庭水，秋寒欲起龙。”我为这构图而叫绝，更为这画意所震撼。我在画前站了很久，心里竟涌出许多图像，热血也跟着沸腾起来。我想我也应写几句，记下自己看画的心情。我当时是这样写的：
升起来了
那只鸟
像遮天盖地的滚滚雪霆
每扇一下
一阵飓风
天地万物都为之动容
翅尖撩起的江河之水
铺成化雨积雪的飞云
转眼，又突然无影无踪
好似消失的某个梦
真的飞过了一只鸟吗
有人在揉着眼睛问
很明显，我和永厚老兄不同。永厚老兄是开朗的、豁达的，无论是人还是笔。而我总免不了一点忧郁。我知道这样不太好，想改也一下改不掉。这就是性格使然吧。文章开篇即说：“我觉得我的人生是幸运的，因为我有永厚老兄”，为什么?
请分别概括出黄永厚先生字和画的特点。
字：
画：第二段中有两个词：“狠狠”和“居然”。请问将这两个词删去后，文章的表达效果会发生怎样的变化。
文中有两首诗，一为古体诗，一为现代诗，这两首诗的意境有何异同，选一个角度简述之。
读完这篇文章，你对文人间的友谊有何看法。
同步解读
有一天，我在家听到打门，开门看见老王直僵僵地镶嵌在门框里。往常他坐在蹬三轮的座上，或抱着冰伛着身子进我家来，不显得那么高。也许他平时不那么瘦，也不那么直僵僵的。他面如死灰，两只眼上都结着一层翳，分不清哪一只瞎，哪一只不瞎。说得可笑些，他简直像棺材里倒出来的，就像我想像里的僵尸，骷髅上绷着一层枯黄的干皮，打上一棍就会散成一堆白骨。我吃惊地说：“啊呀，老王，你好些了吗?”
他“嗯”了一声，直着脚往里走，对我伸出两手，他一手提着个瓶子，一手提着一包东西。
我忙去接。瓶子里是香油，包裹里是鸡蛋。我记不清是十个还是二十个，因为在我记忆里多得数不完。我也记不起他是怎么说的，反正意思很明白，那是他送我们的。
我强笑说：“老王，这么新鲜的大鸡蛋，都给我们吃?”
他只说：“我不吃。”。
我谢了他的好香油，谢了他的大鸡蛋，然后转身进屋去。他赶忙止住我说：“我不是要钱。”
我也赶忙解释：“我知道，我知道——不过你既然来了，就免得托人捎了。”
他也许觉得我这话有理，站着等我。
我把他包鸡蛋的一方灰不灰、蓝不蓝的方格子破布叠好还他。他一手拿着布，一手攥着钱，滞笨地转过身子。我忙去给他开了门，站在楼梯口。看他直着脚一级一级下楼去，直担心他半楼梯摔倒。等到听不见脚步声，我回屋才感到抱歉，没请他坐坐喝口茶水。可是我害怕得糊涂了。那直僵僵的身体好像不能坐，稍一弯曲就会散成一堆骨头，我不能想像他是怎么回家的。
过了十多天，我碰见老王同院的老李。我问：“老王怎么了?好些没有?”
“早埋了。”
“呀，他什么时候……”
“什么时候死的?就是到您那儿的第二天。”
他还讲老王身上缠了多少尺全新的白布——因为老王是回民，埋在什么沟里。我也不懂，没多问。
我回家看着还没动用的那瓶香油和没吃完的鸡蛋，一再追忆老王和我对答的话，捉摸他是否知道我领受他的谢意。我想他是知道的。但不知为什么，每想起老王，总觉得心上不安。因为吃了他的香油和鸡蛋?因为他来表示感谢，我却拿钱去侮辱他?都不是。几年过去了。我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。概括选文的内容。
选文第一段运用了什么描写?写出老王的什么?
老王送油和鸡蛋的目的是什么?“我”给他钱的目的是什么?你认为我这样做对吗?为什么?
请你想像一些老王接过“我”给他钱的心理是怎样的?
文中对老王的死运用的是什么描写?从说话的语气可以看出老王是一个怎样的人?
当我得知老王死后，总觉得心上不安，为什么?请用原句回答。
文章选文最后一句话的含义是什么?
选文中“他一手拿着布，一手攥着钱”中的“攥”表达了人物怎样的心情?这里运用什么描写?
“我强笑说：‘老王，这么新鲜的大鸡蛋，都给我们吃？’”句中“强”字有什么表达作用？
指出下列各句对人物描绘所采用的手法。他哑着嗓子悄悄问我：“你还有钱吗？”（）
他简直像棺材里倒出来的，就像我想象里的便尸，骷髅上绷着一层枯黄的干皮，打上一棍就会散成一堆白骨。（）
他一手拿着布，的手攥着钱，滞笨地转过身子。（）
比较下面两个句子，联系上下文，说一说第二句好在哪里。
⑴有一天，我在家听到打门，开门看见老王直立在门框里。
⑵有一天，我在家听到打门，开门看见老王僵僵地镶嵌在门框里。