纲领文件、法律等等往往是一个阶级、一个国家政治意志的集中体现，阅读下列材料，回答问题：
材料一 《天朝田亩制度》中规定：《天朝田亩制度》规定：“凡当收成时，……除足二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库，……如一家有婚娶弥月事，给钱一千，谷一百斤，通天下皆一式。”
材料二 中华民国主权属于国民全体，国民享有人身、言论、著作、集会、结社、迁移等项自由和请愿、诉讼、选举及被选举等项权利。约法按照立法、行政、司法三权分立的原则构建政治体制。参议院行使立法权，有权选举临时大总统，弹劾临时大总统及国务员……。实行责任内阁制。 ──摘自《中华民国临时约法》
材料三 第一条 中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的、人民民主专政国家。
第二条 中华人民共和国的一切权力属于人民。人民行使权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。
──1954年《中华人民共和国宪法》
材料四 自改革开放以来，全国人大于1982年全面修改了宪法，以后又通过四个宪法修正案。全国人大及其常委会制定了200多件现行有效的法律。地方人大及其常委会制定了7500多件现行有效的地方性法规，民族自治地方的人民代表大会制定了600多件自治条例和单行条例。
──《中国民主政治建设》（白皮书）
（1）材料一体现了《天朝田亩制度》中的那一项内容？反映了什么思想？
（2）据材料二，简要指出《临时约法》的主要内容是什么？它的颁布有什么意义？
（3）阅读材料三，指出中国的1954年宪法是哪次会议上制定的？该宪法体现了什么原则？该宪法确定的我国根本政治制度是什么？
（4）根据材料四并结合所学知识概括新时期民主法制建设的主要成就。
在历史发展的长河中，古代中国取得了农耕文明的辉煌。随着时代的进步，固守本源，造成中国经济落后。
材料一由于生产技术和社会组织方式发生了重大变革，而使人与自然、人与人的关系及相关的文化价值体系发生了根本性变化，即为文明转型。两千多年前，中国经过春秋战国五百年的混乱，完成了第一次文明转型。即“铁质农具+小农经济+君主官僚体制+儒道法意识形态”的中国传统文明终于成型。
（1）据材料一结合所学知识概括春秋战国“中国文明终于成型”体现在哪些方面?
材料二有学者提出，大体而言，从春秋战国时期到隋唐时期几乎是纯粹的自然经济；自宋元时期，一种新型经济的发展实际上已经在自然经济的“死水”中泛起了“微澜”；到了明清时期，在我国江南地区又出现了一种与自然经济完全相悖的新经济的萌芽。
（2）材料二中，宋元时期的“新型经济”指什么?结合所学知识列举其泛起“微澜”的表现。
材料三被誉为“现代市场经济理论之父”的英国学者亚当
斯密，最早提出了中国的“停滞性”问题：“中国一向是世界上最富有的国家，就是说土地最肥沃，耕作最精细，人民最多而且最勤劳的国家。然而，许久以来，它似乎就处于停滞状态了。”
（3）试以明清时期的史实论证亚当·斯密关于中国经济“停滞性”这一观点的合理性。
【历史—20世纪的战争与和平】
从1931年日本人入侵中国东三省到1939年欧洲战争爆发，那些想要打乱国际秩序的人都曾使用过武力，而那些希望保持住国际秩序的人却从未动过刀枪。一场新的世界大战就此被那些从不接受上次和约的国家发动起来了。
——[美]R．R．帕尔默《现代世界史》
（1）据材料并结合所学知识，分析日本为何要“打乱国际秩序”?
（2）据材料并结合所学知识，指出在日本侵略扩张之时，“希望保持国际秩序的人”所采取的政策及其影响。
【历史一近代民主思想与社会实践】
到19世纪30和40年代，法国的共和派与英国的激进民主派都感到上当受骗了，他们曾在各自的国家里，以起义和示威游行的方式，强行发动一次实质上的革命，此后又都被抛弃，没有获得选举权……一些受尊敬的经济学家告诫工人们说，不要期望这个制度会改变得合乎他们的心意。由此，工人们被引上摧毁现行制度的道路，并且要以主要由思想家设想出来的新制度来完全地代替现今的制度。
——[美]R．R．帕尔默《现代世界史》
（1）据材料并结合所学知识，指出19世纪30、40年代英国“激进民主派”所发动的“实质上的革命”。这次“革命”的核心目的是什么?
（2）欧洲工人阶级“摧毁现行制度”最初的尝试是哪一运动?据材料概括说明“工人们被引上摧毁现行制度的道路”的原因。
【历史一历史上重大改革回眸】
在19世纪，……俄罗斯……和日本社会都面临着来自内部和外部的双重严重挑战……。所有这些国家都启动了雄心勃勃的改革计划，从欧美模式中汲取灵感以解决因国内不满和外国人入侵给他们带来的统治危机。——[美]杰里·本特利赫伯特·齐格勒《新全球史》
（1）据材料并结合所学知识，说明19世纪对俄国和日本构成挑战的外部因素及其各自面临的内部挑战。
（2）结合所学知识，说明与俄国的改革相比，日本社会改革的突出特色及其成效。
历史学家认为，具有生命力的文化都兼具延续性和变异性的特征。阅读材料，回答问题。
材料一古老的基督教强调个人命运是亚当众儿女的普通命运的一部分，而意大利文艺复兴时期的有钱男女认为这种观点是错误的。……人们越来越把生活当作获取荣耀和享乐的契机，而不是作为一条通向永恒的幸福或永远的地狱之路的过渡阶段。人本身就是评判过什么样的生活的准则，这是古希腊诡辩家的训言。古希腊文明，尤其是异教的古罗马文明，成为艺术和文化兴趣的重心。
——摘编自[美]菲利普·J．阿德勒兰德尔·L．波韦尔斯《世界文明史》
材料二 17世纪末和18世纪初，许多人认为，自己和自己所处的时代是摆脱偏见和迷信的时代。凡不是根据逻辑理性得出的原理，却自称为权威和权势的，都引起人们的怀疑。人们甩掉了传统的枷锁，认为不需要再谨守过去教会与国家为自身权势而强加于人的专制、非理性的那些说法。……从文艺复兴运动开始的以个人经验、以世俗生活为出发点的思想方式，到18世纪初。已经初步开花结果，绽出一种对世界和人生的新思想，后来称为“启蒙”（即摆脱偏见和迷信）。
——摘编自[荷]彼得·李伯庚《欧洲文化史》
（1）据材料一，与“古老的基督教”主张相比，文艺复兴时期的文化出现了怎样的“变异”? 分析出现“变异”的原因。
（2）据材料二，启蒙运动在哪些方面“延续”了文艺复兴的主张，又在哪些方面反映了文化传承中的“变异”?
（3）据上述材料，归纳概括“延续”与“变异”对文化自身发展所产生的影响。