下列对《阿Q正传》的理解分析，有误的一项是
| A．“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”表现出阿Q对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。 |
| B．“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”这一投降是阿Q的又一发明创造，实在打不过就自轻自贱，如果别人因此放了自己，也就获得了胜利。 |
| C．阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“等候”一词妙在不仅表明了阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗；更表明了他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，实在让人诧异。 |
| D．阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”，但因为他们没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，“九分”表现他们比阿Q有同情心。 |
联系《宝玉挨打》全文，选出以下理解错误的一项
| A．课文表现了错综复杂的矛盾冲突，包括父子矛盾，还有嫡庶之争，其中父子矛盾体现为激烈的思想冲突，两种人格类型的矛盾冲突。 |
| B．本文逐层递进的情节设计非常出色。先是“潜流暗滚”，矛盾的积聚；然后“惊涛大作”，对立双方矛盾冲突激化，失去了平衡；最后“余波涟漪”，为下一轮冲突埋下伏笔。 |
| C．贾母疼爱孙子，以“孝道”为武器逼贾政认罪，她成为宝玉最强硬的保护伞，但这种爱终究只是“溺爱”，并非真正的理解和支持。 |
| D．面对父亲的淫威，宝玉始终没有求饶，也没有悔改的表示，表现出坚决抗争的态度，并作出正面反抗。 |
下列对《拿来主义》的理解，有误的一项是
| A．本文先批判“送去主义”，再主张“拿来主义”，这种写法叫做先破后立。 |
| B．文中用祖上得来的一所“大宅子”比喻文化遗产，大宅子中的“鸦片”比喻文化遗产中的糟粕。 |
| C．“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”这句话的意思是我们要独立思考，鉴别精华和糟粕，独立自主地选择。 |
| D．“总之，活人代替了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”加点的词用了反语、讽刺的手法，用活人代替古董，更表现国民党政府的崇洋媚外。 |
下面句子翻译正确的一项是
| A．故远人不服，则文德以来之。既来之，则安之。 ——所以本国以外的人不臣服，就加强文教、施行德政以吸引远方的人前来。既然来了，就要在这里安下心来。 |
| B．登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 ——登上高处招手，手臂并没有增加长度，但是看的人却能看得很远；顺着风向呼喊，声音也没有更大，但是听的人却能听得很清楚。 |
| C．一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？ ——一个戍卒发难（陈涉起义），供奉历代祖先的宗庙就尽数被毁坏，自己（秦王子婴）也死在人家手里，被天下人耻笑，为什么呢？ |
| D．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能入，其可怪也欤！ |
——巫医、乐师及各行各业工匠艺人，有德行的人不屑提起，如今他们（指前文“君子”）的智慧竟反而赶不上他们，难道值得奇怪吗？
下列文言句式归类正确的一组是．
①是社稷之臣也②无乃尔是过与
③五亩之宅，树之以桑④冰，水为之，而寒于水
⑤木直中绳，輮以为轮⑥百越之君，俯首系颈，委命下吏
⑦信臣精卒，陈利兵而谁何⑧道之所存，师之所存也
⑨其闻道也固先乎吾⑩是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也
| A．①⑧⑩／②⑦／③④⑨／⑤⑥ |
| B．①⑧／②⑦／③④⑨⑩／⑤⑥ |
| C．①⑨／②⑩／③④⑥⑦／⑤⑧ |
| D．①⑨⑩／②⑦／③④⑥／⑤⑧ |