阅读下列材料, 回答问题：
材料一 明末清初, 以西方传教士为媒介, 还进行了具有深远意义的东西方之间的 文化交流。天主教耶稣会士的来华传教, 是以西方资本主义的殖民扩张为背景的……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦(1552-1610年)。德意志人汤若望(1591-1666年)比利时人南怀（1623-1688年)等, 也较著名……耶稣会士在传教的同时, 除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外, 也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》, 第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。 一一《世界史·近代史》(上卷)
( 1 )材料一反映了当时中国兴起的什么潮流? 结合所学知识, 分析这股潮流兴起的国际背景。
材料二 200 多年前, 欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲, 人的心灵是神的奴隶, 人们以为心中如果没有上帝, 便有罪恶感。然而, 中国儒家文化中的无神论和理性主义, 让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度, 人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理 性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻, 民为重, 民心决定政权的思想, 成为民主思想 的源头。当时的欧洲, 国家主要由皇权和贵族统治, 平民没有受教育的权利, 更没有参 与政治的权利, 欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度, 极为椎崇。
( 2 )依据材料二, 概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
材料三 一般来说,“五四”以前中国知识分子的“格义”(比较)方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化, 用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后, 人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化, 用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化, 后者则用新文化批评或赞赏旧文化。
一一欧阳哲生《严复评传》
( 3 )请各举一例分别评述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出现的文化倾向。
( 4 )综合上述材料, 反映了中国社会怎样的变迁趋势 ?
【历史上重大改革回眸】
材料一：“国民之交敝也，自苛政始。苛政兴，足以病因瘁民，而尚未足以亡……惟是苛政之兴，众论不许，而主张之者，理不胜而求赢于势，急引与己同者以为援，群小乃起而应之……”
“是安石之法，未足以致宣、政之祸，唯其杂引吕惠卿、邓结、曾布之群小，以授贼贤罔上之秘计于（蔡）京，则安石之所贻败亡于宋者此尔。”
一一王夫之《宋论》
材料二：荆公变祖法，志岂在荣利。盖本豪杰流，欲创富强治。高可追中商，苏绰乃其次。及思法必行，势须使指臂。群小遂竞进，流毒不可制。推原本其怀，因与权奸异。始知功名心，亦是祸人世。
——赵翼《读史二十一首》
（1）依据材料一，归纳王夫之对王安石变法的基本观点。
（2）依据材料二，并结合所学知识，评价赵翼的观点。
阅读材料，回答问题。
表1：每工作小时创造的GDP的年均增长率（%）
| 年份 |
1913—1950 |
1950—1973 |
1973—1990 |
| 美国 |
2．48 |
2．77 |
1．41 |
| 法国 |
1．92 |
5．03 |
2．94 |
| 日本 |
1．80 |
7．74 |
2．97 |
表2：商品出口年均增长率（%）
| 年份 |
1913—1950 |
1950—1973 |
1973—1998 |
| 美国 |
2．2 |
6．3 |
6．0 |
| 法国 |
1．1 |
8．2 |
4．7 |
| 日本 |
2．0 |
15．4 |
5．3 |
上述表格根据安格斯·麦迪逊《世界经济千年史》中美、法、日三国的资料整理而成。提取两表中有关1913—1998年间美、法、日三国发展对比的信息，并结合所学知识予以说明。
阅读下列材料，回答问题。 材料一“未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为池，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”
——《朱子语类》
材料二“先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天外元心外之物，如此，花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密。”
——《传习录》
材料三“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。
——冯天瑜《中华文化史》
（1）依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。
（2）依据材料二，概括王阳明的主要观点，并分析其时代价值。
（3）依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。
自由主义是欧洲影响世界的一种伟大思想。阅读材料，结合所学知识回答问题。
材料一：自由主义是……把个人从阶级、社团或政府的约束中解放出来。
材料二：随着19世纪的逝去，自由主义同其他历史运动一样，在性质上起了明显的变化。……早期的古典的自由主义转为一种更加民主的自由主义。投票箱前的平等补充了法律面前的平等。
——据《全球通史》
材料三：（二战结束后）这种政治经济组织形式如今通常被称为“镶嵌型自由主义”，以表明市场进程和企业活动处于社会和政治约束的网络之中，处于监管的环境之中……新自由主义计划要使资本从这些约束中“脱嵌”出来。
——据《新自由主义简史》
（1）结合材料一，从19世纪以前西欧政治文明发展的角度，指出自由主义取得了哪些重大成果？
（2）据材料二，归纳19世纪以来自由主义呈现的趋势，并分析促成这种趋势的原因。结合英国的相关史实说明“投票箱前的平等补充了法律面前的平等”。
（3）材料三中“镶嵌型自由主义”指什么？从政府施政的角度，结合史实说明二战后自由主义发展演变的过程。
（4）通过以上问题的回答，你认为思想的变化受到哪些因素的影响？
交通工具的变化，是国人对历史变迁的一种记忆。阅读材料，结合所学知识回答问题。
材料一：清末民国时期的整个中国，就是这样一个交通工具的博览会，在新式交通工具奔驰于大地、航行于江河、飞行于天空的同时，有更多古老的交通工具仍在城乡水陆交通线上通行。
材料二：“造出争气车，献给毛主席”是当时流行的口号。……当第一辆凤凰轿车驶进中南海时，周恩来总理坐上去绕着中南海兜了一圈，下车后语重心长地说：“还是水平问题啊！”
材料三：城市公共交通遇到了一种尴尬，……改革开放初期，非机动车（除了自行车和残疾人用车外）曾一度从城市的马路上消失。曾几何时，……下岗人员的增加，农村……劳动力也涌到城市找工作，……慢慢地发展为机动三轮车满大街跑，人力三轮车也卷土重来。
——据《20世纪中国社会生活变迁史》等
（1）材料一描述的现象出现的原因是什么？
（2）以材料二汽车制造业为例，指出20世纪50年代中国工业的生产状况。为改变这一状况，国家采取了哪些措施？
（3）材料三中的“尴尬”指什么？分析出现这一现象的原因。