环保新兵——玉米①塑料是以石油为原料制成的，曾被列为20世纪-优题课

阅读下面短文，完成小题。
①玉，积山川之精，人文之美。玉文化是中国文化的特色之一，它对中华民族的精神、道德、审美等产生了巨大的影响。
②玉，致密坚硬，滑润光莹，古人把玉加以人格化，认为玉有“仁、义、智、勇、洁”五德，故有“君子比德于玉”之说。
③玉和金一样，是宝贵的象征。“玉楼”、“玉堂”均指华丽的宫殿或住宅。道教中的玉皇大帝、玉虚仙境、玉宇，也都离不开一个“玉”字。皎洁的月亮中有一团黑影，古人不知其奥秘，臆想出“月中何有，玉兔捣药”的故事，此后，文人便常用“玉兔”一词指代月亮，既文雅又神秘。
④玉，是权力的象征。除了玉玺外，“金科玉律”用来指不可变更的法律。玉，又是和平的象征，如“化干戈为玉帛”。助人成功用“玉成”一词。至于玉色纯净，质地坚密，常用来比喻节操，如“宁为玉碎，不为瓦全”。
⑤玉，是吉庆、祥和、幸福等精神美的象征，因而在传统文化中，人们往往运用象征寓意或谐音取意的手法把玉制成丰富多样的器物、饰品等，借以表达对生活的热爱。鱼形玉器最早见于新石器时代的“良渚（zhǔ）文化”，到了唐代、宋代开始盛行。特别是明、清两代，鱼形玉器造型繁多，工艺精湛，最常见的是把莲花和鲤鱼雕刻在一起，代表着美好和富足；还有的玉器把佛手、寿桃和石榴雕刻在一起，称为“三多”，意指多福、多寿、多子。
⑥玉，凝聚着中华文化的精髓，它只是中华文明长河中的一朵微小的浪花。中国几千年的悠久历史催生了丰富多彩的文化之花，只要是根植于民族的土壤，能传承中华民族的精神、道德、审美等特质的都可以名之曰文化，且大有发掘光大之必要。
（选文有删改）
请结合文章内容说说“玉”文化的内涵。
（1）第①段“玉文化是中国文化的特色之一”一句中的“之一”能否去掉，为什么？
（2）分析第4段划线句子的表达作用。
【链接】菊花被称为花中“四君子”(梅、兰、竹、菊)之一。菊花有其独特的文化意蕴，倍受历代诗人的亲睐。
秋丝绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。（唐·元稹《菊花》）零落黄金蕊，虽枯不改香。深丛隐孤芳，犹得车清觞。(宋·梅尧臣《残菊》)
请你说说诗中菊花象征了哪些精神品质？并推断“菊文化”形成的原因。

阅读下文，完成小题。
（二）成功
什么叫成功？顺手拿过来一本《现代汉语词典》，上面写道：“成功，获得预期的结果。”言简意赅，明白之至。
但是，谈到“预期”，则错综复杂，纷纭混乱。人人每时每刻每日每月都有大小不同的预期，有的成功，有的失败，总之是无法界定，也无法分类，我们不去谈它。我在这里只谈成功，特别是成功之道。这又是一个极大的题目，我却只是小做。积七八十年之经验，我得到了下面这个公式：_________+_________ +机遇＝成功。
“天资”，我本来想用“天才”，但天才是个稀见现象，其中不少是“偏才”，所以我弃而不用，改用“天资”，大家一看就明白。这个公式实在是过分简单化了，但其中的含义是清楚的。搞得太烦琐，反而不容易说清楚。
谈到天资，首先必须承认，人与人之间天资是不相同的，这是一个事实，谁也否定不掉。十年浩劫中，自命天才的人居然大肆批判天才。葫芦里卖的是什么药，至今不解。到了今天，学术界和文艺界自命天才的人颇不稀见，我除了羡慕这些人“自我感觉过分良好”外，不敢赞一词。对于自己的天资，我看，还是客观一点好，实事求是一点好。
至于勤奋，一向为古人所赞扬。韩愈的“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，更为读书人所向往。如果不勤奋，则天资再高也毫无用处。事理至明，无待饶舌。
谈到机遇，往往为人所忽视。它其实是存在的，而且有时候影响极大。就以我自己为例，如果清华不派我到德国去留学，则我的一生完全不会像现在这个样子。
把成功的三个条件拿来分析一下，天资是由“天”来决定的，我们无能为力。机遇是不期而来的，我们也无能为力。只有勤奋一项完全是我们自己决定的，我们必须在这一项上狠下功夫。在这里，古人的教导也多得很。还是先举韩愈。他说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”这两句话是大家都熟悉的。
王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”王国维第一境写的是预期。第二境写的是勤奋。第三境写的是成功。其中没有写天资和机遇。我不敢说这是他的疏漏，因为写的角度不同。但是，我认为，补上天资与机遇，似更为全面。我希望，大家都能拿出“衣带渐宽终不悔”的精神来做学问或干事业，这是成功的必由之路。
根据文章内容，把下面的公式填写完整：_________+_________ +_机遇_ =成功。
作者认为成功的关键是__________________ 。
本文开头通过_____________________________________________，自然地引出论题；结尾提醒人们_____________________________________________，强化文章的中心。（本题用自己的语言概括）
文中说“天资是由‘天’来决定的，我们无能为力。机遇是不期而来的，我们也无能为力。”你同意这样的说法吗？请就“天资”或“机遇”任选一点谈谈你的看法。

阅读下文，完成小题。
（一）乡路弯弯
　　忽然想到故乡的山路。故乡的山路纵横交错，一条条一直延伸到我的血管中。乡路没有一条是平坦通直的，都依山傍水或顺势起伏和曲折。
　　特别是四季中，弯弯的小路把田野和村庄剪成若干个方正或椭圆的小块，象条条丝线把田园和山坡分割成多姿多彩的画面，有的翠绿，有的青黄，有的红艳，有的灰白，它们似一块块相依而合的拼板，紧凑而又自然的贴切在大地之上。
　　我的父辈在乡路上一生行走，从朝雾到晚霜，大约在弯弯的小路上走过了二万五千公里，相当于红军长征的一个来回。从年青的少年一直走到垂暮的苍年，几乎踏碎了每一块石粒，也踏遍了乡路旁四季轮换的青草和衰蒿。他们用脚步丈量着心园与家园的距离，一直行进在渴望和寻求之中。
　　到底他们最需要什么？又最渴望什么？我的长辈一生也没有弄清，也许是生活的需要，也许是潜意识的指引，也许是对幸福有着太久远的崇拜。
　　寻求和渴望幸福的方式，最简单的不过的真理就是劳作。这是祖祖辈辈留给他们的话：要靠劳动吃饭，要靠劳动创造幸福。
　　幸福这两个字，不外乎包括伺候土地，种点庄稼，以维持生计和养活牲畜。还包括对一块土地的依舍。他们住过最简陋的茅房，茅房没有一扇窗，只有一扇门可供进出。也没有电灯，用的是煤油灯盏。我还记得小时候曾攀折松枝作为照明之用，可以节省几毛钱。人和牲畜用一道栅栏隔开，人的呼吸与猪的呼吸几近混合，猪槽和锅灶紧紧相连，那就是一种生活的和谐守望，或者说是一种生活的彼此对照。
　　在我很远的记忆里，乡路依然是弯曲的，路的命运本身无法改变。这种命运对人来说，是绕道而行还是依路而生，这成了对命运的角逐和选择。
　　到底有人掀开了这扇门。从南方传来的消息让村民大吃一惊：可以不种地了，可以到处去挣钱了。这让许多人蛮生感慨的。好多人扔下锄头和镰刀，几乎是一夜之间，少壮派的年轻人走出了弯弯的乡路，一直向南方迁徙奔走。家里只剩下年老体弱的老者和不懂世事的孩子。这条乡路，成了一条黄金分割线，昭示着一个乡村经济和历史的转型期的到来。
　　虽然是穷乡僻壤，但每家每户至少也有三五亩山地。虽不能盛产太多的经济，但还能勉强填饱肚皮。去南方的乡民安顿好了生活，便开始在那里为生存出售体力和卑微。不论怎样说，扔掉了锄头，就等于自己不再是农民了。这是一辈子的希望和追求。那锄头太笨太重，出不了活儿，来不了经济。这个转变就是对自己命运的一个终始的选择。不管是颠沛流离，还是无家可归，只要走出大山，就意味着自己是有出息的了。
　　我的几个亲戚也去了南方，跟着象洪流一般的人群打工去了。由于家里有老有小，她们拿不动锄头，更没有力量去春播秋收。眼看着还有些肥沃的土地就这样撂下。遍地是野草萋萋，一派丰茂。那些杂草和蒿蔓成了鸟儿觅食的最佳去处，也成了野兔打穴的最好避风港。
　　家开始有了倾斜，乡路也开始有了倾斜。那些在外的人们不再回首弯弯的乡路。他们羡慕着城市的繁华，决定把自己的命押在那里。即使是捡些垃圾，即使是在建筑工地干些重活，即使让自己的媳妇出去拉客，即使去干些偷鸡摸狗的事儿……总之，这经济来得快，也来得多。乡路那边的父老怎知道这经济的来路。反正有了票子就有了尊严。他们着上粗布西装，系一条有折皱的领带，里面的秋衣还保留着原始的朴实。这身装束，是城里人的象征。至少，也象城里人的工人模样。
　　他们干瘪的口袋终于有了一点银子。这足以让他们在乡人面前抖抖大气。他们说话的语调带着南方的方言，走路时一直挺胸抬头，见人目不斜视。刚开始时，乡人都很咂舌，有的村妇还在背后说些不三不四的话：那些媳妇的钱听说是用身子换来的。可是时间长了，她们也不再说什么，不得不承认外面就是好。自从回来的人盖起了新房，买上了彩电和家具以后，乡人们再没有吱声的了。不管怎样，经济是好东西，谁还会嫌弃它呢？不管经济是如何来的，到了自己手里就是自己的了，谁还会想不通呢？
　　出去的人和回来的人都踩在弯弯的乡路上，似乎这条路已是通向富裕的桥，也成了一条分水岭。村里的人越来越少，走得差不多了，就连记者采访那些留守的孩子时，儿童们竟说出了令记者惊叹不已的话：长大了，我也要去打工。这一句话的份量有多重，人心自有估量。
　　村民们不再种粮食了，以前丰茂的玉米林现在也很少见。他们只种药材、烟叶和养猪养羊，但还依稀可见几片菜畦。家里的人用外边寄回来的钱去购买大米、面粉，俨然过着乡村畸形的城市生活。
　　时过境迁。当一种观念把传统打破，就永远不会回来。留守在乡村的儿童和老人变成一只只孤独的鸟，虽有家园，但他们的灵魂无时不在弯弯的乡路上徘徊。
　　曾几何时，这条乡路是如此的人来人往。而如今，弯弯的乡路上行人依稀，偶尔有几个老人和几只牲畜经过。只是每逢过年的时候，这条路又富有生气了，来来往往从外面赶回来的人，提着大大小小的皮包，脚步匆匆地赶向那缕缕炊烟升起的地方。
解释文中划线的词语境义。
到底有人掀开了这扇门。
整体感知文本内容，补充下列画线处内容。
乡路弯弯，在乡人的眼里有不同的感受：弯弯的乡路是父辈们，弯弯的乡路是年轻人通向致富的桥梁，弯弯的乡路是留守儿童和老人。
结合语境，说说你对文中划线句子的理解。
故乡的山路纵横交错，一条条一直延伸到我的血管中。
当记者采访家乡的那些留守儿童时，他们的话语为什么令记者“惊叹不已？
阅读全文后，联系以下材料，针对“如何改变人们的旧观念和落后的乡村面貌”这一主题，谈谈你的看法。
材料一：我就是一个农民，现在还下田，不要以为农民就低人一等，我就是农民，农民最大的优点有两点，一是补实，二是勤劳。（袁隆平）
材料二：酒泉市肃州区不断深化农村精神文明建设，积极开展“和谐家庭”创建及“美德进农家”活动，有效地激发了全区农民创建文明家园的主动性、积极性和创造性。
材料三：江西赣州在全国率先提出开展社会主义新农村建设，其核心内容是“五新一好”：建设新村镇、发展新产业、培育新农民、组建新经济组织、塑造新风貌、创建好班子。这被誉为“赣州模式”。

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西风胡杨
胡杨，秋天最美的树，是一亿三千万年前遗留下的最古老树种，只生在沙漠。全世界百分之九十的胡杨在中国新疆的塔里木。我去了塔里木。在这里，一边是世界第二大的32万平方公里的塔克拉玛干大沙漠，一边是世界第一大的3800平方公里的塔里木胡杨林。
胡杨，是最坚忍的树。胡杨能在零上40度的烈日中娇艳，能在零下40度的严寒中挺拔，不怕侵入骨髓的斑斑盐碱，不怕铺天盖地的层层风沙。那种遇强更强，逆境奋起，一息尚存，绝不放弃的精神，使所有真正的男儿血脉贲张。
胡杨，是最无私的树。胡杨是挡在沙漠前的屏障，身后是城市、村庄，喧闹的红尘世界，是并不了解它们的芸芸众生。可它们不在乎，它们将一切浮华虚名让给了所有的奇花异草，而将这摧肝裂胆的风沙留给了自己。
胡杨，是最包容的树。胡杨林中，有梭梭、甘草，它们和谐共生。胡杨林是硕大无边的群体，是一荣俱荣一损俱损的团队。胡杨的根茎很长，穿透虚浮漂移的流沙，能深达20米去寻找沙下的泥土，并深深根植于大地。如同我们中国人的心，每个细胞，每个枝干，每个叶瓣，无不流动着文明的血脉，使大中国连绵不息的文化，虽经无数风霜雪雨，仍然同根同种同文独秀于东方。
胡杨，是我平生所见最悲壮的树。胡杨生下来一千年不死，死后一千年不倒，倒下去一千年不朽。在塔里木我看见了大片壮阔无边的枯杨，它们生前为所挚爱的热土战斗到最后一刻，死后仍奇形怪状地挺立着。
胡杨曾孕育了整个西域文明。两千年前，西域为大片葱郁的胡杨覆盖，塔里木、罗布泊等水域得以长流不息，水草丰美，滋润出楼兰、龟兹等三十六国的西域文明。拓荒与征战，使水和文明一同消失在干涸的河床上。
胡杨也有哭的时候，每逢烈日蒸熬，胡杨树身都会流出咸咸的泪，他们想求人类，将上苍原本赐给它们的那一点点水仍然留下。上苍每一滴怜悯的泪，只要洒在胡杨林入地即干的沙土上，就能化出漫天的甘露，让这批战士继续屹立在那里奋勇杀敌。
我看到塔里木与额济纳旗的河水在骤减，我听见上游的人们要拦水造坝围垦开发，我怕他们忘记曾经呵护他们的胡杨，我担心他们子孙会重温那荒漠残城的噩梦。我站在这孑然凄立的胡杨林中，祈求上苍的泪，哪怕仅仅一滴；我祈求胡杨，请它们再坚持一会儿，哪怕几十年；我祈求所有饱食终日的人们背着行囊在大漠中静静地走走，哪怕就三天。我想哭，想为那些仍继续拼搏的战士而哭，为倒下去的伤者而哭，为那死而不朽的精神而哭，也许这些苦涩的泪水能化成蒙蒙细雨再救活几株胡杨。然而我不会哭，胡杨还在，胡杨的精神还在，生命还在，苍天还在，苍天的眼睛还在。那些伤者将被疗治，那些死者将被祭奠，那些来者将被激励。
直到某日，被感动的上苍猛然看到这一大片美丽忠直、遍体鳞伤的树种问：你们是谁？烈烈西风中有无数声音回答：我是胡杨。
文章以“西风胡杨”为题，联系全文，说说“西风”的具体含义。
文章第一段运用排比的手法，将西域昔日的繁华与今天的滚滚黄沙进行对比，请简要说说，这样写的作用是什么。
第（7）段中画线句子“我祈求上苍的泪，哪怕仅仅一滴”，“也许这苦涩的泪水能化成濛濛细雨，再救活几株胡杨”，表达了作者怎样的情感？
从语言的表达方式来看，文中画线的句子属于哪种表达？有何作用？
“胡杨的精神还在”，联系全文，分条概述胡杨精神的具体内涵。
胡杨这一形象引起了你怎样的感慨和思考？请结合文中的具体描写和自己的体验，谈谈你的感慨和思考。

议论文阅读
让“责任感”与孩子的成长同行
暑假刚开始，一位在机关工作的家长，就对读初三的孩子布置了一项特殊的作业，要求孩子洗涮每天晚饭后的饭碗。开头几天，这个孩子做得还有些兴趣，但5天后，就嚷着要父亲用“奖励”来兑现，不出半月就再也不愿做了。可这位家长很顶真，坚持要孩子男诺言。他说，不在乎孩子做家务的多与少，而在乎孩子有否责任意识和行为。
这位家长的话颇有道理。据笔者所知，现在不少孩子似乎并不真正“认”得“责任”两字，即使对自己的生活琐事也少有责任的概念。某所寄宿制学校就有过政教主任帮学生洗袜子的事情。至于住宿学生将更换的衣服，从外衣到内裤、袜子，周末统统带回家让家长代劳就更不是新鲜事，许多家长也习以为常。就是一些好学生也不乏其例。某市有关部门在对优秀学生候选人进行考察时，曾有意将扫帚、抹布横在他们必经的走道上，结果绝大部分选人或视而不见，或绕道走开了，而他们在道德知识的书面试题中却能对答如流。更令人感叹的是，某所高校不久前在校报上发表了“同学：你的自行车放好了吗？”的文章，也反映出珠乱停放这种不该在大学校园里出现的现象很是严重。因此，不少教育工作者和家长都感到：现在一些孩子对自己、对家庭、对他人、对集体、对社会的责任意识太淡漠了。
而在这方面，上海杨浦中学作了有益的探索。他们调查过许多著名学者专家、企业领导及先进人物，发现支撑他们成功的一个必不可少的因素是——责任感，于是率先从身边的小事抓起，加强高中生责任感的培养，并作为增加德育实效性的切入口，开展得很有成效。上海师专附小采取高年级学生帮助辅导低年级学生学习的方法，以培养学生的责任感，也颇有特色。可见，责任感不是与生俱来的，而是需要积极培养的。
人若一旦没有责任，就会放弃现在；忽略责任，就会贻误机会；背弃责任，就会埋没事业。不培养孩子的责任意识，我们的教育就会差之毫厘，失之千里；我们就会愧对历史和使命。
在责任面前，我们没有任何理由游戏人生。一个连对自己也没有责任的人，很难想象其会对集体、国家尽责。杨浦中学名誉校长、特级教师于漪说得好，责任感教育是把“自然人”通过读书明理转变为“社会人”的过程。现在多元文化和思想对学校的冲击很大，培养责任感显得更加重要。我们应当使责任感成为孩子们的一种行为习惯，成为生命的有机部分，与成长和使命同行。
培养责任感，重在明白事理后的自觉践行，难在价值取向多元下的思想升华，深在情意事例中的观念内化。杨浦中学的做法值得借鉴，那就是：感受现实，增加学习责任感；从小事做起，在岗位上体验对他人的信任；与长辈对话，理解家庭责任；走向明天，将自我责任和社会责任融为一体。这也许是责任感培养由低到高、由浅入深、由表及里的阶梯。
中华民族的伟大复兴，需要有高度责任感的人。而在孩子刚刚踏入人生的起跑线之际，让责任感培养与他们的成长同行，会使这些未来的国家有用人才终身受益。在这方面，教师和家长有不可推卸的责任和教育的使命。教化孩子成“责任人”，这是今天我们培养文明人、高明人、精明人的始点，更是一件功德无量的大事。
（摘自2002年8月12日《文汇报》，有删改，作者：苏军）
第二段列举寄宿学校、优秀学生、大学生的例子证明什么？有什么作用？
文中画线句子用了什么论证方法，有何作用？
第六段画线的“也许”能否去掉？为什么？
你从这篇文章中受到什么启发？