萧功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指
| A．明末清初的“工商皆本”意识 | B．魏源的“师夷长技以制夷”思想 |
| C．洋务运动的“中体西用”主张 | D．义和团运动的“扶清灭洋”主张 |
王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是( )
| A．唯心思想与唯物思想的交锋 |
| B．心学与经世致用思想的交锋 |
| C．不同阶级学术思想的交锋 |
| D．以什么样的方式维护统治的交锋 |
王夫之坚持以儒家六经为自己的治学原则，但又不盲从，别开生面。他( )
| A．指出君主是“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”的大害 |
| B．主张发挥孔子“博学于文，行己有耻”的积极思想 |
| C．提出“天地之化日新” |
| D．着重批判旧儒学的“君为臣纲”思想 |
明清之际著名思想家顾炎武在《日知录》中写道：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”这一思想的深远影响在于( )
| A．动摇了宋明理学的统治地位 |
| B．激发了中华民族的社会责任感 |
| C．促进了资本主义萌芽的发展 |
| D．推动了民主革命思想的形成 |
“民贵君轻”思想以及“天下为主，君为客”思想反映了中国古代传统的( )
| A．民主思想 | B．儒家“仁政”思想 |
| C．民本思想 | D．人民主权思想 |
《焚书·答耿中丞》说：“夫天生一人自有一人之用，待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为愿学孔子之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其非夫，而公谓我愿之欤？”李贽此话的含义主要是 ( )
| A．批判摧残人性的孔子思想 |
| B．肯定人皆有独立思考的权利 |
| C．揭露道学家们的虚假面目 |
| D．主张亲身实践并学以致用 |