余村居无事，喜钓游。钓之道未善也，亦知其趣焉。当初夏、中秋之时，蚤食后出门，而望见村中塘水，晴碧泛然，疾理钓丝，持篮而往。至乎塘岸，择水草空处投食其中，饵钓而下之，蹲而视其浮子，思其动而掣之，则得大鱼焉。无何，浮子寂然，则徐牵引之，仍自寂然；已而手倦足疲，倚竿于岸，游目而视之，其寂然者如故。盖逾时始得一动，动而掣之则无有。余曰：“是小鱼之窃食者也，鱼将至矣。”又逾时动者稍异，掣之得鲫，长可四五寸许。余曰：“鱼至矣，大者可得矣！”起立而伺之，注意以取之，间乃一得，率如前之鱼，无有大者。日方午，腹饥思食甚，余忍而不归以钓。见村人之田者，皆毕食以出，乃收竿持鱼以归。归而妻子劳问有鱼乎？余示以篮而一相笑也。乃饭后仍出，更诣别塘求钓处，逮暮乃归，其得鱼与午前比。或一日得鱼稍大者某所，必数数往焉，卒未尝多得，且或无一得者。余疑钓之不善，问之常钓家，率如是。
嘻！此可以观矣。吾尝试求科第官禄于时矣，与吾之此钓有以异乎哉？其始之就试有司也，是望而往，蹲而视焉者也，其数试而不遇也，是久未得鱼者也；其幸而获于学官、乡举也，是得鱼之小者也；若其进于礼部，吏于天官⑴，是得鱼之大，吾方数数钓而又未能有之者也。然而大之上有大焉，得之后有得焉，劳神侥幸之门，忍苦风尘之路，终身无满意时，老死而不知休止，求如此之日暮归来而博妻孥之一笑，岂可得耶？
夫钓，适事也，隐者之所游也，其趣或类于求得。终焉少系于人之心者，不足可欲故也。吾将唯鱼之求，而无他钓焉，其可哉！
（清•吴敏树《说钓》）
注：（1）天官：吏部列六部之首，后世因以“天官”为吏部的通称。吏部掌全国官吏之任免、考课、升降、调动等事。对下列句子中加线字的解释，正确的一项是（ ）
| A．盖逾时始得一动更加 |
| B．注意以取之，间乃一得间隙 |
| C．或一日得鱼稍大者某所，必数数往焉多次 |
| D．若其进于礼部，吏于天官官吏 |
下列各组句子中，加线字的意义和用法都相同的一组是（ ）
| A．①钓之道未善也，亦知其趣焉②而无他钓焉，其可哉 |
| B．①浮子寂然，则徐牵引之②动而掣之则无有 |
| C．①乃收竿持鱼以归②乃饭后仍出 |
| D．①或一日得鱼稍大者某所②终焉少系于人之心者 |
下列各句中，都用具体行为表现作者“喜钓”特点的一组是（ ）
①疾理钓丝，持篮而往 ②问之常钓家，率如是
③日方午，腹饥思食甚，余忍而不归以钓 ④忍苦风尘之路
⑤更诣别塘求钓处，逮暮乃归 ⑥吾将唯鱼之求，而无他钓焉
| A．①②③ | B．③④⑥ | C．①⑤⑥ | D．①③⑤ |
下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
| A．第一段记叙了钓鱼时可能发生的情况与钓者相应的心情，多用细节描写，特别是对浮子的动静以及钓不到鱼时的那种急于求成的心情的刻画，更是细致入微。 |
| B．第二段是作者发出的慨叹，而结尾的“吾将唯鱼之求，而无他钓焉，其可哉”，也写出了作者的无奈。表明作者喜于归隐，乐于垂钓的情怀，是作者一生不求功名的总结。 |
| C．作者用“鱼”比喻官职，人人求官心切，都希望通过科举后步步高升。用具体的垂钓来阐发抽象的求官心理，然后再通过议论点出文章的主旨所在，更能表明作者的观点。 |
| D．作者认为，有些人醉心于功名，就像一心想钓大鱼一样，大的欲望之上还有更大的欲望，得到之后还有更多的奢求，永不满足，到死都不会停止。 |
把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①起立而伺之，注意以取之。
②逮暮乃归，其得鱼与午前比。
③夫钓，适事也，隐者之所游也，其趣或类于求得。
阅读下面文言文，按要求答题。
景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄①”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
（《孟子•滕文公下》）
【注释】 ①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。⑥广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
| A．景春认为大丈夫应该是那种叱咤风云、声震宇内的如公孙衍、张仪一样的英雄人物。 |
| B．孟子认为公孙衍张仪之流所为不过是“妾妇之道”，只知道摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则。 |
| C．孟子认为，真正的大丈夫，应该居于仁，立于礼，行于义，而不应该只知道顺从君命。可见孟子反对臣子对君王的顺从。 |
| D．“得志，与民由之；不得志，独行其道”概括了孟子所认为的大丈夫所为，与“穷则独善其身，达则兼善天下”异曲同工。 |
下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）
A．在景春眼 里，公孙衍等人一旦发怒，诸侯都害怕；安居在家，天下就平静，在政坛上有举足轻重的权柄，这样的人是真正的大丈夫。 |
| B．孟子认为，公孙衍等人只会迎合国君的好恶，搬弄是非，充其量只能是听凭君王指示的顺从者，或狐假虎威的弄权者，根本称不上大丈夫。 |
| C．孟子指出，大丈夫必须是在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家有责任感，对人民有关怀心，对理想有坚持的勇气。 |
| D．孟子这番话，不仅批判了景春的错误，，也确立了大丈夫的形象，为世人订下了一个立身行事的楷模，有相当的醒世作用。 |
阅读下面文言文，按要求答题。
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信①，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；此之谓不知类②也。” ——《孟子•告子上》
【注释】①信：同“伸”。②不知类：不知轻重，舍本逐末。
下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）
| A．文段讲述了一个无名指不能伸直的人不远万里，到秦、楚求医的故事，批评他舍近求远，舍本逐末。 |
| B．这人之所以愿远赴秦、楚就医，是因为他觉得患疾的无名指异常疼痛，严重地影响了他的工作和生活。 |
| C．指不若人，四处求医；心不若人，却不知厌恶。孟子借助这样的故事生动地说明了这样的道理：人生要懂得有所舍弃。 |
| D．这人觉得弯而不直的无名指显露于外，无法藏匿，明显地表露出自己的缺点，故而觉得羞耻。 |
试分析文中所述之人舍本逐末的原因？
答：
阅读下面文段，按要求答题。
告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信③无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就④下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡⑤；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
——《孟子•告子上》
【注释】 ①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟子年长。②湍（tuān）水：急流的水。
③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡（sāng）：额头。
下列对原文有关内容的分
析和概括，不正确的一项是（）
| A．告子以流水作比，哪边有缺口就往哪边流，说明人性无所谓善与不善。 |
| B．孟子也以流水作比，流水虽不分东西，但可分上下，说明人性是有善与不善之分的。 |
| C．孟子认为，水可飞溅可倒流，但那是形势导致，而不是水的本性使然。 |
| D．孟子认为人性之所以会变得不善，是形势导致的，而不是人的本性决定的。 |
孟子在这段话中围绕人性问题提出什么观点？对此，你有何理解？
答：
阅读下面文段，回答问题。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。”
（《论语·季氏》）
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
（《孟子·万章上》）
注：伯鱼：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
| A．陈亢认为伯鱼应该从孔子那些学到了很高深奇异的学问，但伯鱼并不这么认为。 |
| B．孔子要求伯鱼学《诗》，而伯鱼听从了父亲的劝告。 |
| C．咸丘蒙觉得《诗》中所说并不能完全解释现实中的实际情况。 |
| D．孟子认为咸丘蒙拘泥于文字而曲解了《诗》的意思。 |
对于学《诗》，孔子和孟子的观点有什么不同？
答：
阅读下面的文言文，回答问题。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
（《论语·宪问》）
（孟子）曰：“且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
（《孟子·公孙丑下》）
下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（）
| A．孔子认为古代求学之人多为己求学，而当今之人则多为他人而学，由此可见今人胜过古人。 |
| B．孟子认为古代君子和现在君子对待过错的态度是完全不同的，前者毫不掩饰，而后者则极力为自己狡辩。 |
| C．孟子认为，今之君子能顺应过错，并从中找到机会，谋求发展，比古人更胜一筹。 |
| D．孔子与孟子对待古人今人的看法基本上都是非古是今。 |
古之君子，其过如日月之食，可为何“及其更也，民皆仰之”？请作简要分析。
答：