武松兄弟为何一高一矮①景阳冈上打老虎的武松，是人人崇拜的英雄-优题课

阅读下面的文字，完成18—2l题。
记忆的高地（节选）钱金利
（1）我始终无法绕过乡村。
（2）在城市寄居越久，对乡村的怀念就越为清晰。像余华在《兄弟》后记中说的：从乡村走出来的人，乡村是根。走多远都是。所以，余华承认自己不会放弃对乡村的书写，不论过去现在或将来。
（3）乡村是记忆一块无法逾越的高地，对每一个从乡村出走的人来说。
（4）对我来说，村庄是一个世界。一个完整而庞大的世界。世界上，没有比村庄再大的地方。我无法用目光，穷尽一个村庄。实际，谁都无法穷尽村庄。村庄之外，仍是村庄。一个连着一个的村庄，是组成大地的骨架，沉默而坚毅地俯卧着。
（5）1980年，我四岁。或说，是三周岁。我不知道我当时是不是学会了记数。或许，这只是我在把记忆的钟，往回拨转，才看见的，一种类似真实的幻影。那一年，我头一回下地。此前，我曾无数次深入到旷野的深处，但我只是一名看客。这一回，是下地。是劳动。
（6）父亲在耕一块田。父亲要把一块地翻过来，像母亲把一床棉被翻过来一样。父亲在犁的两边压了两大块石头。这是两块我无法撼动的大石头。然后，父亲把绳勒进瘦骨铮铮的肩头。把着犁，向前走。泥是黑的。翻过来的泥，还是黑的。更深的黑色。新翻的泥土里，汹涌着一股新鲜的味道。我相信，这味道，一直在大地深处发酵着，奔窜着。在犁铧的背面，它们终于找着了出口。我站在一边，看着父亲，被泥土的味道，浮起。浮起。像一块木头，在水里浮了起来。
（7）父亲看见我的傻样，伸出巨大的手掌，拎着我的脖子，把我扔到了犁背上：“压住。一个农民的一辈子，应该从犁铧上开始。”父亲的话，让我的命运，现出一丝亮光，像被犁开的泥土，透出生命深处的气息。从我压犁的模样，父亲看出我天生该是个好把式。我在犁上，获得了一个足可满意的坐姿，比坐在手扶拖拉机上还舒服。甚至，从那以后，我再没坐过这么稳实的车子。哪怕是奔驰、保时捷，也不。
（8）劳动因为有了一个舒服的开端，而成了一件舒服的事。有很长一段时间，我缠着父亲要下地。我喜欢坐在犁背上，在新翻的泥土气息里，渐渐沉醉。劳动，让冗长而缓慢的时间，有了平实的飞翔的感觉。多年以后，在坐过山车的时候，有一瞬间，我也有过类似的感觉：当你坐在一个心仪的驾座上，时光便长出了翅膀。我不知道父亲是否也和我一样，在劳动中，听到时光飞逝的声响。
（9）波浪一样的泥土，被敲碎，碾细，整平。一块地，平展展的，像一张辽远阔大的眠床，安安静静地躺着。除却了庄稼的掩映，大地仿佛一样子往下陷落了一截子，那些迷失在庄稼丛中的人们和草舍们，便都乘机，一层层往上浮了起来。人越来越多，汹涌着。我混迹在人群中，像一株稗草混迹在一片稻秧。我不是一个真正的农民。我的体重，还不足以压实一张深入大地的犁铧。我只能用高高低低的脚步，来丈量一块地的长度和宽度。
（10）父亲在后退，我在前进。父亲泥耙把萝卜籽掩住，我用小脚丫子，把土踩实。只有把土踩实了，萝卜才能长得瓷实。个顶个大。然而，我的体重，显然阻碍了我的脚步。我无法让我的脚，更深地陷落在泥土里。我虚浮的脚步，不像是在劳动，而像是在一张巨大的宣纸上写字或作画。写一个颤动着的“一”字，或者，写一幅“米点”山水。我相信，当时，我一定不曾认识“一”字，或者“米芾”。这个意象，一定是多年以后，我在看着别人劳动的时候，突然被遥远的记忆掐住喉咙。
（11）有些记忆，无法逾越。父亲并不曾责怪我的虚浮。父亲，在印着我的小脚丫子的萝卜地上，又印了一串串宽大而沉重的大脚印。这是一双美丽的大脚，印下的这一串，是通往丰收喜悦的邮戳。我曾多么殷切的希望自己也能拥有这样一双美丽的大脚。可以把美丽的邮戳，盖遍乡村的每一个角落。
（12）我现在，我真的拥了这样一双脚。走路的时候，我常常不自觉地回过头去，看看身后。没有看见一个脚印。哪怕，一片像落叶一样虚浮的脚印。
（13）远处，被瓦屋，楼屋，挡住。除了天空依然辽阔。大地，已经被分割。零碎的大地上，拥挤的庄稼，再无法包围一幢高大的楼房。更无力把它遮挡，让它陷落。时间已经把事实颠倒。楼群把庄稼包围，让大地陷落。村庄走在越来越大的一条路上，越来越快地靠进一个城市。庄稼，无法阻挡一个村庄迈向城市的脚步。有人说：现在的村庄，就是一个城市。而一个村庄里，再找不出一个纯粹的农民。那些仍然赤脚行走在土地上的，有一多半，是充满矫情的怀旧者。
（14）我坐在一个城市的上空，怀想一个村庄的旧时模样。并且，从嘴巴里喷出，一根炊烟的模样。
18．联系全文内容来看，“乡村是记忆一块无法逾越的高地”，表达的实际意思是什么?
答：
19．从第五至第十一段内容来看，“劳动”教给幼年的“我”哪些道理?
答：
20．“我现在，我真的拥了这样一双脚。走路的时候，我常常不自觉地回过头去，看看身后。没有看见一个脚印。哪怕，一片像落叶一样虚浮的脚印。”有什么深刻含义？
答：
21、请从“形象语言”、“表达技巧与构思”和“思想主旨”三个角度中任选一角度或以一角度为主兼顾其他角度，写一篇300字左右的赏析短文，题目自拟。(15分)

阅读下面语段，完成文后各题。
古村的雨
这样的村庄，已经不多了。它们的渐消失，几乎必然。无论人们再怎样刻意保护，还是敌不过时间的力量。当然，古老的村庄现在在江、浙、皖还有几座，但是它与周围的一切显然已失去了时代的联系。它的存在，只有一种标本的意味。它陈列在那儿，每一块砖瓦，每一块石头，甚至每一棵树，都表达了某种静止和停滞的含义。
沿着兰江南行，不久就可以到达郭洞村。村庄周围有石头垒成的围墙，出入村庄需要通过一道石门，这是村庄设置的关隘，不仅说明村庄在过去为了安全而壁垒森严，而且说明村庄封闭式的生活特性。村庄与外界的关联是隐藏的，采用一种不敞开的保守姿态，过着自足的生活。掩藏村庄的还有围墙外繁茂的树木。这些树木中不乏千年以上的樟、槐、榆、松，它们对村庄长年累月的遮蔽，使村庄更加隐秘在一种古老氛围之中。这是某种具有审美性和理想的乌托邦式的遮蔽，它让我们想起当年的武陵桃花源。古木环合，泉水夹带着野花流过去，只有一道小小的门与外面世界交通，这不是“桃花源”的范式吗？难怪这个村庄又叫做郭洞村，所谓“洞在青溪何处边”，外面的人要想走进村庄，莫非亦要打探哪儿才有幽秘的通道？
不过，我们走进村庄毫无困难，而村庄的情形也并不像桃花源。它里面是一群精心修筑的明清风格的民居，大多白墙青瓦。高高笔直的风火墙，连成一片，隔断了村庄上面的天空，下面则是狭窄的巷道，巷道连接了村庄每座门户。由于这些门户总是长久关闭着，巷道便空虚而冷寂，因此在村庄我们能够看到“屋舍俨然”，却不能看到“黄发垂髫并怡然自乐”的生活情景。人们囿居在高墙和重门后面，这样一来，村庄无疑增加了更多的私密性质。于是，我们只好将眼流连在村庄的外表形式上。我们的手指着白墙上面各种形状的漏窗，还有镶嵌在一座座门楼上的砖雕，以及无数的镂花木刻，我们完全明白了，所有这些无一不是通过能工巧匠的机杼之心，在乡民们封闭幽深的心情和趣味态度外面装饰了一层“艺术”，从而借了这精致典雅的形式，来蕴藉他们自己紧闭的生活理想。也许，我们就这样不经意地走进了村庄的本质。
实际上，自从这里成为外来者观看之地，村庄的功能就日渐萎缩了，它不再具有生活价值，而成为观赏对象。似乎这一二百年的精雕细作，便为了今天观看和欣赏的需要。甚至连村庄自身也愿意将村庄当作一件古旧的艺术品，连同隐藏在它背后的心情和趣味态度，一起博得一种叫做“文化”的评价和青睐。因此，它不会主动拒绝外来者的进入，这不仅说明它与“桃花源”不好相比，而且也与它那幽闭的本质产生了矛盾。因此，我们最后将看到，人在这样的村庄中，已不像往昔那样被隐藏，而是退出了村庄之外。没有气息，没有生活表情，没有人的日常活动，村庄就蜕变成空壳和废墟。这时候，村庄正好以“文化”的名义，命名为“原始生态村”。外来者为了一种“文化”而来。他们长驱直入，到处探头探脑，然后带着餍足的心情，回到现代世界中打几个文化饱嗝。
只有那个春天的早晨，村庄上空，开始飘落微雨，通往村庄的石子路上，一位穿蓑衣戴箬笠的老农民，牵扯了他惟一的那条耕牛走向村外时，身后留下了一串湿漉漉的蹄声，村庄才真实得让我们多一点感动。
1、第二段中“这是某种具有审美性和理想的乌托邦式的遮蔽”中的“这”指的是什么？“审美性和乌托邦式的遮蔽”的含义是什么？
2、第四段中的这时候，村庄正好以“文化”的名义，命名为“原始生态村”，为什么文化要加引号？
3、作者在文中对古村的情感变化是怎样的？
4、外来者是抱着怎样的心态来到古村的？
5、下面对本文的赏析错误的两项是：（）

A．古村的存在只是一种标本的意味，因为它已失去了活力，只是过去村庄的空

B．村庄的本质是紧闭的生活理想或封闭幽深的心情或趣味。

C．作者深知古村的消失是历史的必然，又深为古村的封闭保守而痛惜，也对外来的“文化”观赏者表示了强烈的反感。

D．结尾处作者用淡淡的笔墨勾勒了一幅古村微雨图：以雨中石子路上呱嗒呱嗒的蹄声，反衬了古村春晨的宁静。

E、郭洞村周围有繁茂的树木，作者对其描写虽着墨不多，却表现出了古村的某种审美韵味，渲染了古老的氛围，又暗示了希望的生机。

阅读下面的文字，完成:
眷恋红土地淡墨
红土地，一块先民赖以站起来的地方，万古不灭的太阳晒红了古蛮夷。
我久久伫立在这大地上，等待那高原的风摩挲她荒原的儿子。红土地，生命的胞衣。
传说的根是无论如何也捋不到头了，人们只记得红河水上漂来一个创世纪的葫芦。那样斑斓，那样永恒，是亿万年前凝固了的地火，大自然一封无法寄走的情书，在文明和蛮荒的边缘裸露生命和情感的原初。山路是老鹰叼到蓝天上也扯不断的意象，肆虐的风暴使得人心不敢靠近那片美丽，歌谣之树上坐着一个被《小河淌水》打湿了眉睫的女子。
那轮荒月便是坠在歌谣上的耳环。
那么久远，那么质朴，从生命的深层里流露了出来，一种刚烈和血性的表白。似乎听得见冷兵器的撞击声，从历史遥远的那一头传来，庄蹻①便成了这块土地上的英雄了。每天夜里，古老的红河水夜夜都从我的枕边流过。一年两年，涛声依旧。
是母亲将生命的赌注押给了红土地，从此，我别无选择，火把果一样，默默地燃烧自己。也许梦得太久，也许因为痛苦太深，我常常一个人爬到高高的山上去，直到生命缺氧的时候才去感悟这片土地和人生。
这儿的山倒是很高了，这里的人家住在红尘之外。三个石头支起一口石片制成的“锅”，风的刀子割不断茅草屋上的炊烟。穿山越谷，走进大森林，一天两天，十里百里，碰不见一个人，在这红土地上，不能不让人感受这种百年孤独。
住惯了的山坡不嫌陡，父亲是那样如痴如醉地钟情于这片土地。每个黎明和黄昏，我都看见他那佝偻的身影在红土的大背景上来来去去，执著如这土地深沉的灵魂。那颗粮食过早地把他的腰累弯了。在那红土高原上，看着父亲渐渐远去的身影，我会把干瘪的苦荞与鲜红的血液联想在一起，在这红土地上，生命会呈现出一种数学公式无法计算的反差。
世界因有了荞麦花而美丽。
每年三月，樱花杜鹃花是一定要开的，像我如期而至的阿荧。阿荧，黑瘦黑瘦的，很有点像《诗经》中那种采野菜的女子。看着那纤细的样子，我说：“妹，你不要再往前走了，山那边的西北风很硬。”她一咬嘴唇，那血珠子便很心疼地冒了出来。拽住那情感的藤蔓一蹭，她翻上山来了。一棵树，一根藤，长成了这红土地上分不开的风景。
阅读这红土地上的爱情，一如阅读这土地上耕作的庄稼，随意得很。这使我想起那个金马和碧鸡的故事，太阳追逐月亮的传说。在这寂静的山谷，在这世界的边缘，没有分贝和尘埃的困扰，在皎洁的月光下，你可以静静地审视爱情的伤口。
但这里离现代的文明和繁华毕竟太远了，“超导”、“传感”无法与岩石对话，昨天和今天依偎在山谷里不想分手，狼谷拒绝牧歌，边声滴落寂寞，向前再跨一步，似乎就走出了人生……
可不管瘴疠怎样出示生命的黄牌，山歌的音符落在这土地上便会开成血红的杜鹃。烂漫的山花年年都要在这里潇洒走一回。
红土地，大自然亮出来的一面鲜红的旗帜，红土地，我半边冰凉半边发烫的梦啊！
注①：庄蹻（jué），战国时楚国农民起义领袖。
1.文章中作者表达出了对“红土地”深切的眷恋之情，结合文章内容分析“生命的胞衣”所具有的深刻内涵。
2.结合文章分析：作者为什么说“红土地，我半边冰凉半边发烫的梦啊”？
3.文章中说：“也许梦得太久，也许因为痛苦太深，我常常一个人爬到高高的山上去，直到生命缺氧的时候才去感悟这片土地和人生。”结合文章内容分析：作者“感悟”到哪些内容？

阅读下面的文字，完成:
（一）据英国媒体报道，近日，英国谢菲尔德大学的科学家对大脑处理男性声音与女性声音的不同进行了研究，结果发现大脑对不同性别的声音用不同的方法进行译解。
科学家对12位男子的脑部活动进行了核磁共振扫描，结果令人吃惊，在听男性声音和女性声音时，大脑的反应区是不同的，女性的声音刺激大脑的听觉区，从而让这一区域格外活跃，而男性的声音则刺激大脑后部的逻辑思维区，即人们通常所说的“心眼”。
参与这一研究的谢菲尔德大学的教授迈克尔·亨特博士认为，女性的声音要比男性的声音复杂得多，这是由于女性和男性的声带及咽喉的大小和形状不同造成的。另外，女性的声音中带有更多的悦耳声调，所以这一切都决定了女性的声音比男性的声音具有更复杂的音频范围。当一名男子听到女性的声音时，他大脑的听觉区就被激活，对不同的声音进行分析以便理解声音并测定说话者的身份。当男子听到一个男性声音时，处理信息的大脑区域转到后部的逻辑思维区，人们用大脑的这一区域进行对比，把自己的声音与新的声音进行对比来确定说话者的性别。
男性喜欢女性声音，是因为它们具有“悦耳声调”；感到厌倦，是因为太复杂。
人们通常在听男性说话时产生幻听现象，精神病学家认为这种幻听是在大脑进行本能的活动时产生的，是对声音的一种错误的理解。但是，为什么男性的声音会让听者产生幻听呢？科学家的解释是，这是因为女性的声音太复杂了，要产生错误的女性声音非常困难，而男性的声音比较简单，因而也容易产生幻听。科学家研究发现，男性声音让人产生幻听的可能性达71％，而女性声音让人产生这种现象的可能性只有23％。
亨特还解释说，正是因为女性对韵律使用的增加，或对自然悦耳的语言使用的增加，使得女性的声音更为复杂。声音的这些性质与音调无关，而是与振动和声波的数量有关。这一发现同时又解释了为什么男性愿意听女性说话，因为她们的声音具有天生的“悦耳声调”，但有时却又会对女性说话声感到厌倦，因为女性声音十分“复杂”，你不能很快理解她的意思，需要调动更多的大脑活动。
（二）大脑在听到声音时让人无需看到说话者本人就能仅仅通过声音判断出这个人的外貌特征。这是为什么？
科学家解释说，人的声音是语言的载体，但同时本身就是一种“听觉面孔”，能够传达重要的情感和身份信息。我们能够感知声音中的这些副语言信息，对于这种能力的神经基础是什么，科学家也知之甚少，不过最近的研究认为，不同类型的声音信息由大脑中不同的路径处理，跟大脑对面孔感知的方式相似。
声音中含有重要的“不变的”或者“静态的”身份信息比如音质，这是直接由年龄、性别等身体因素决定的，另外也含有“动态的”信息，比如说话方式和口音，这是随着说话者所在的地区以及社会地位决定的，比如不同的地区有不同的口音，一旦某个人离开那一地区，他的口音就有可能改变，一个社会地位高的人说话就不会那么高嗓门。当听到某人说话时，即使没有看到本人，也能听出说话者是男性还是女性，是年轻人还是年长者。人们甚至都能从声音中听出说话者的身高、体重、种族和心理特征，比如这个人是不是可信任。
1.下列关于“幻听现象”的说法正确的一项是
A.幻听现象是在大脑进行本能的活动时，对简单的声音产生的一种错误的理解。
B.幻听现象是在大脑进行本能的活动时，对复杂的声音产生的一种错误的理解。
C.人们在听男声时，常常因其简单而在厌倦中产生错误理解，容易产生幻听现象。
D.人们在听男声时，大脑逻辑思维区通常产生错误理解，从而发生幻听现象。
2.不能证明“女性的声音要比男性的声音复杂得多”这一说法的是
A.女性的咽喉的大小和形状不同于男性。
B.女性的音调不同于男性，声音中带有更多的悦耳声调。
C.女性增加使用韵律，或增加使用自然悦耳的语言。
D.女性的声带不同于男性，振动和声波的数量也不同于男性。
3.下列说法与原文意思相符的一项是
A.英国谢菲尔德大学的科学家迈克尔·亨特博士对大脑处理男性声音与女性声音的不同进行了独立研究，结果发现大脑对不同性别的声音用不同的方法进行译解。
B.迈克尔·亨特博士认为，女性的声音比男性的声音具有更复杂的音频范围，她们的声音具有天生的“悦耳声调”。
C.科学家对12位男子的脑部活动进行了核磁共振扫描，印证了在听男性声音和女性声音时，大脑的反应区是不同的的结论。
D.人的声音是语言的载体，但同时本身就是一种“视觉面孔”，能够传达重要的情感和身份信息。
4.据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是
A.女性的声音由于更为复杂，你不能很快理解她的意思，需要调动更多的大脑活动，所以听起来也不如男性的声音清楚。
B.人们能根据声音中含有的“不变的”或者“静态的”身份信息，判断说话者的年龄、性别、外貌等身体因素。
C.由于声音中含有“动态的”信息，人们能轻易地从声音中听出说话者的身高、体重、种族和心理特征。
D.文中英国科学家的研究，不仅发现了大脑处理男女声音信息的路径的不同，同时也解释了为什么人们通常在听男性说话时产生幻听现象。

阅读下面一段文字，完成12-15题
讲史的时空观
①古代小说与讲史各有门庭。小说家既可说今，也可道古，如《水浒传》《西游记》《红楼梦》；讲史家却只能演述古事，如《三国演义》《新编五代史平话》。
②时空观不同是历史与文学最主要的差异。即使运用了想像，历史形象和事实也都必须建立在时间空间的坐标上。这个时空，是一个公共的、自然的时空，是惟一的，不可改变亦不可替代。而文学中的形象和事实，则被安排在一个特殊的人造时空——作品中。这个时空独立自存，与作品以外时空无必然关联。其中的事件，可以自为因果、自为起始与结束。历史则必须追问“灰姑娘嫁给王子以后”。讲史中的时空，是历史性的。小说中的时空则属于文学性，是作者创构的私有时空。正所谓：“袖里乾坤大，壶中日月长。”可对公共的、自然的时空予以压缩、扩大；亦可自我构筑一个时空，让事件在其中发展。有时也会借用一段公共时空，作为小说的历史场景。但这些时空是借用的，其时其地与所叙之事并无逻辑的、必然的有机关系。
③历史对小说没有限制性，却是讲史的叙述基础。讲史所述古事不能违背公众客观的历史认知。社会中存在着一种基本的历史进程，为社会中人所共同认知。讲史必须为这个公共的、自然的时空服务，不能让张飞大战岳飞。
④讲史常只能讲一段时间中的历史，但历史并不因所讲史事结束而终止。中国的讲史对空间缺乏应有的关注，不曾考虑历史也可以用“共时性”的空间布列来说明，而是惯用以时间瓦解空间布列的方法来说明历史。具体体现在常运用“滚滚长江东逝水”的意象。例如三分、五代等空间上分裂抗衡的局面，讲史用“分久必合，合久必分”把它时间化。分立的空间，被束成一条时间线，它在某些地方分散了，但散开的丝缕不久又合拢，线仍是一线。
⑤这时，时间是线性的、连续的。依此时间观，讲史者事实上进行着与正统史学家完全一样的历史叙述工作。讲史，比以纪传体为主要叙述形式的正史，更严格地采用了编年叙述的方法。（选自《读书》龚鹏程《讲史的门庭》，有删节。）
根据文意，下列推断不正确的一项是
A，小说家既可说今，也可道古，不受自然时空的限制，所以小说中的事件可以跨越历史时代，也可以浓缩在历史上的某一天。
B．《西游记》借用“唐朝”这段公共时空作为小说的历史场景，但小说所表达的内容与唐王朝的历史并没有必然的有机关系。
C．历史是讲史的叙述基础，讲史必须尊重史实；讲史者纵然再同情蜀汉，也不能把三国的历史讲成蜀汉统一了中国。
D．中国的讲史者事实上进行着与正统史学家完全一样的历史叙述工作，也就是说讲史者与正统史学家的工作性质其实是一样的。