木鱼馄饨
林清玄
深夜到临沂街去访友，偶然在巷子里遇见多年前旧识的卖馄饨的老人，他开朗依旧，风趣依旧。
四年多以前，我客居在临沂街，夜里时常工作到很晚，每天凌晨一点半左右，一阵清越的木鱼声总是响进我临街的窗口。那木鱼的声音非常准时，天天都在凌晨的时间敲响，即使在风雨来时也不间断。刚开始的时候，木鱼声带给我一种神秘的感觉，往往令我停止工作，出神地望着窗外的长空，心里不断地想着：这深夜的木鱼声，到底是谁敲起的？它又象征了什么意义？难道有人每天凌晨一时在我住处附近念经吗？
冬季里有一天，天空中落着无力的飘闪的小雨，我正读着一册印刷极为精美的《金刚经》，读到最后“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”一段，木鱼声恰好从远处的巷口传来，格外使人觉得浑天无极，我披衣坐起，撑着一把伞，决心去找木鱼声音的来处。
那木鱼敲得十分沉重着力，从满天的雨丝里传扬开来，它敲敲停停，忽远忽近，完全不像是寺庙里读经时急落的木鱼。我追踪着声音的轨迹，匆匆地穿过巷子，远远的，看到一个披着宽大布衣，戴着毡帽的小老头子，他推着一辆老旧的摊车，正摇摇摆摆地从巷子那一头走来。摊车上挂着一盏四十烛光的灯泡，随着道路的颠踬，在微雨的暗道里飘摇。一直迷惑我的木鱼声，就是那位老头所敲出来的。
一走近，才知道那只不过是一个寻常卖馄饨的摊子，我问老人为什么选择了木鱼的敲奏，他的回答竟是十分简单，他说：“喜欢吃我的馄饨的老顾客，一听到我的木鱼声，他们就会跑出来买馄饨了。”我不禁哑然，原来木鱼在他，就像乡下卖豆花的人摇动的铃铛，或者是卖冰水的小贩手中吸引小孩的喇叭，只是一种再也简单不过的信号。
是我自己把木鱼联想得太远了，其实它有时候仅仅是一种劳苦生活的工具。
老人也看出了我的失望，他说：“先生，你吃一碗我的馄饨吧，完全是用精肉做成的，不加一点葱菜，连大饭店的厨师都爱吃我的馄饨呢。”我于是丢弃了自己对木鱼的魔障，撑着伞，站立在一座红门前，就着老人摊子上的小灯，吃了一碗馄饨。在风雨中，我品出了老人的馄饨，确是人间的美味，不下于他手中敲的木鱼。
后来，我也慢慢成为老人忠实的顾客，每天工作到凌晨的段落，远远听到他的木鱼，就在巷口里候他，吃完一碗馄饨，才开始继续我一天未完的工作。和老人熟了以后，才知道他选择木鱼作为馄饨的讯号有他独特的匠心。他说因为他的生意在深夜，实在想不出一种可以让远近都听闻而不至于吵醒熟睡人们的工具，而且深夜里像卖粽子的人大声叫嚷，是他觉得有失尊严而有所不为的，最后他选择了木鱼——让清醒者可以听到他的叫唤，却不至于中断了熟睡者的美梦。
木鱼总是木鱼，不管从什么角度来看它，它仍旧有它的可爱处，即使用在一个馄饨摊子上。
我吃老人的馄饨吃了一年多，直到后来迁居，才失去联系，但每当在静夜里工作，我仍时常怀念着他和他的馄饨。
老人是我们社会角落里一个平凡的人，他在临沂街一带卖了三十年馄饨，已经成为那一带夜生活里人尽皆知的人，他固然对自己亲手烹调后小心翼翼装在铁盒的馄饨很有信心，他用木鱼声传递的馄饨也成为那一带的金字招牌。木鱼在他，在吃馄饨的人来说，都是生活里的一部分。
那一天遇到老人，他还是一袭布衣，还是敲着那个敲了三十年的木鱼，可是老人已经完全忘记我了，我想，岁月在他只是云淡风轻的一串声音吧。我站在巷口，看他缓缓推走小小的摊，返身消失在巷子的转角，一直到很远了，我还可以听见木鱼声从黑夜的空中穿过，温暖着迟睡者的心灵。
木鱼在馄饨摊子里真是美，充满了生活的美，我离开的时候这样想着，有时读不读经都是无关紧要的事。下列有关文章的鉴赏评价不正确的两项是 ( ) ( ) (6分)
| A．本文作者由对木鱼声的误会和探究，引出了卖馄饨老人的故事，从而表达了对人生的领悟，构思巧妙到不着痕迹的程度。 |
| B．本文采用了欲扬先抑的手法，作者开始对木鱼声产生了“魔障”是“抑”，明白了木鱼“仅仅是一种劳苦生活的工具”是“扬”。 |
| C．“我仍时常怀念着他和他的馄饨”这句话表达了作者对卖馄饨老人的崇敬，也使前后文形成自然的照应，使全篇浑然一体。 |
| D．本文写一个小人物的生存状态和人生境界，充满了人性美的温情和馨香，更充满了生活的哲思和厚重感。 |
E．文章前面写自己冬日雨天读《金刚经》颇有感悟，结尾说“有时读不读经都是无关紧要的事”，意在表明现实生活可以改变人的思想。为什么最初卖馄饨老人的木鱼声会给作者带来“一种神秘的感觉”？老人为什么选择木鱼作为馄饨的讯号？(5分)
答： 请根据文章内容，简析作者简笔勾勒的卖馄饨老人的形象。(6分)
答： 林清玄曾说过“所有美的感受都要穿过心灵，就好像海岸溪边的卵石，一切杂质都已流去，只剩下最坚实、纯净、浑圆的石心”。结合本文探究这一思想的内涵。(8分)
答：
阅读下文，完成文后各题。
谁解其中味
——关于《随想录》的随想
丹晨
巴金的《随想录》是在1978年底开始写作，发表在香港《大公报》的。刚开始时不过是应编者老朋友潘际垌之约而写，并无长远的写作计划。只是稍后发现在该地该报发文章相对来说比较自由。因为他在经历“文革”以及前几十年的惨痛经验以后，渴望独立思考，再也不要“奴在心者”。他觉得写这样的随想，可以比较及时表达自己的思考、认识和探索；那时他又正觉得有满腔的话要说，有感情要宣泄，几乎是迫不及待地汹涌而出。于是，渐渐地他有了一个想法：写五本这样的随想录。后来，主要因为疾病缠身，多次住院治疗，直到1986年才完成，历时近8年。
巴老总结几十年中国政治文化历史和现实的深刻教训，坚持不懈地大声疾呼“讲真话”。
他清醒地认识到：“说真话，做到言行一致，我知道即使在今天这也还是一条荆棘丛生的羊肠小道。”他也清醒地看到此事的意义重大：“讲真话”——独立思考——言论自由——人权——道德理想的重建和人文精神的提升，这是一条现代精神文明链，对于中国社会的进步实在太重要了。他在给萧乾信中就曾说：“这些年我浪费了多少宝贵的时光！想到这，我就悔，我就恨，不过我总算留下一部《随想录》，让后人知道我的经历，我的感情；我还指出了一条路：讲真话。”
终于，随着《随想录》五卷的出版，巴老的思想在内地也开始广为流传。巴老对历史的深刻反思和自我的严苛拷问，呼唤“讲真话”的巨大现实意义……渐渐为人们所理解、呼应和支持。想到20年后的今天，开始提倡“诚信”、“求真务实”，企望用来治疗、改造被谎言和欺骗渗透在各个角落的社会顽疾。这不能不说是对巴老“讲真话”的积极认知，也说明我们的社会车轮正在向前转动。
随着历史的进展，《随想录》的思想文化内涵，也许会更加深刻显示出来。不仅对于中国，而且对于人类，其影响将是深远的。这使我想起我曾接触到的海外的一些反应。例如，日本石上韶翻译《随想录》，几乎是每一卷都与香港出版的中文版“同步”，比中国内地出版得早。香港中文大学授予巴老荣誉文学博士学位，固然是由于巴老在现代文学史上的杰出贡献，更是因为他在《随想录》中表现的深厚的人文情怀。
1986年10月，中国部分作家接待日本著名作家水上勉一行，举行座谈。说着说着，水上勉说到了巴老，非常动感情。他说：“他是我极尊重的前辈。巴金的《随想录》在日本拥有很多的读者。巴老在《随想录》中说：一个人不应该在人家痛苦面前盘腿而坐。我每每读到这里，总是含着热泪。我相信这样的话也激动着日本青年读者。”
当我想到这些外国作家怀着这样的深情，有这样的眼光，相比之下，我感到汗颜。显然，我们对巴老的认知和理解，还是少了一些。
（选自《光明日报》，有删节）
下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是(4分)（）
| A．文题“谁解其中味”中的“味”主要指巴金在文革中饱受的肉体、精神上的磨难和 对大量宝贵时光被浪费的悔恨。 |
| B．本文既能“入乎其中”，深深体味巴金《随想录》中的真话，真心，真情；又能“出 乎其外”，对《随想录》博大的思想内涵和文化内蕴作精当的总体把握。 |
| C．作者在对《随想录》的评述中，不仅能用一种纵深的历史眼光阐述其巨大的现实意 义，而且能用一种阔大的世界视野观照其对人类产生的深远影响。 |
| D．本文中，作者在严谨翔实的思想和文化透视之外，为了增强其趣味性，还穿插了一 |
些有关外国作家谈论巴金的动人场景。
E．文末说“我们对巴老的认知和理解，还是少了一些”，不仅流露了作者深深的自责和愧疚之情，而且也是对广大读者的一种警策和期望.
阅读下面文段，按要求做题
这是我知道的，凡我所编辑的期刊，大概是因为往往有始无终之故罢，销行一向就甚为寥落，然而在这样的生活艰难中，毅然预定了《莽原》全年的就有她。我也早觉得有写一点东西的必要了。这虽然于死者毫不相干，但在生者，却大抵只能如此而已。倘使我能够相信真有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已。
可是我实在无话可说。我只觉得所住的并非人间。四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还能有什么言语？长歌当哭，是必须在痛定之后的。而此后几个所谓学者文人的阴险的论调，尤使我觉得悲哀。我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉；以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。
……
我已经说过：我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的，但这一回却很有几点出于我的意外。一是当局者竟会这样地凶残，一是流言家竟至如此之下劣，一是中国的女性临难竟能如是之从容。
我目睹中国女子的办事，是始于去年的，虽然是少数，但看那干练坚决，百折不回的气概，曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋秘计，压抑至数千年，而终于没有消亡的明证了。倘要寻求这一次死伤者对于将来的意义，意义就在此罢。
1.选出对上文中加点的词语或短语理解错误的一项
A.“这样的生活艰难”指鲁迅编辑的期刊销行一向寥落的情况。
B.“这”指写这篇纪念死难烈士的文章；“非人间”指北洋军阀统治下的旧社会。
C.“后死者”指死于刘和珍之后的人；“中国人”指全体中国人。
D.“之”指中国女子办事的干练、坚决、百折不回的气概；“此“指中国女子勇毅没有消亡。
2.下列是对上文中画线句子的理解，选出理解错误的一项
A.“我也早觉得有写一点东西的必要了”：鲁迅先生作为刘和珍的老师，为了寄托自己对刘和珍烈士的哀思，本来就有写文章纪念的愿望，只不过现在因为程君的“可曾为刘和珍写了一点什么没有？”的问话而勾起了对烈士的悲痛忆念，再次感到“有写一点东西的必要了”。
B.“我已经出离愤怒了”的具体原因是政府滥杀进步青年和反动文人阴险中伤。
C.“以我的最大哀痛显示于非人间……奉献于逝者的灵前”： 这是一段议论性文字，痛斥了黑暗的社会，表明鲁迅先生以“苦痛”来纪念死难烈士的心迹。
D.“至于这一回在弹雨中互相救助，……而终于没有消亡的明证了”：这是一个长单句，主干是“事实为明证”。主语点明刘和珍、杨德群、张静淑之间的友爱、情谊和她们的勇毅，反衬反动派的凶残；宾语的定语“中国女子的勇毅，虽遭阴谋秘计，压抑至数千年，而终于没有消亡”以一个转折复句的形式出现，表现了对中国女子的肯定和热情赞扬。整个句子雄浑奔放、感情充沛、内涵丰富，表现力极强。
阅读下面一段文字，完成下面题目
关 于 精 神
李书磊
初夏季节，日里夜里总传来孤单而嘹亮的鹧鸪声。"惟有鹧鸪啼，独伤行客心。"鹧鸪在中国古诗中是感伤的象征，声声鹧鸪曾唤起一代代文人的多少愁怨。认真追究起来，中国古典文学对我产生过最深刻影响的精神不是别的，而是感伤。喜或者怒最多只及人心而已，感伤却能彻骨。从杨柳依依、雨雪霏霏的《诗经》到厚地高天、痴男怨女的《红楼梦》，至少在初涉人生的少年时代，是这一以贯之的感伤传统以它有毒的甜蜜滋养了我的情感
当然，最使我倾心的还是那不知出处的《古诗十九首》。惟其不知出处，那些文字才更显得神秘而有意味。"思君令人老，岁月忽已晚"，"人生天地间，忽如远行客"，这人生苦短、天地苍茫的痛楚不断地袭上心头，使那无所依凭的凄凉与空虚挥之不去。教科书里说《古诗十九首》代表了"人生的自觉"，我觉得这断语下得贴切。好像是过去的人们一直都没心没肺却也兴致勃勃地存在着，去打仗，去婚嫁，去种去收，去生去死，至此才猛地恍然大悟，发现了人的真实处境，不禁悲从中来。从此这感伤情绪就一发而不可收。后世的感伤文人我最喜欢的有两位，一是李后主，一是秦少游。他们把《古诗十九首》那种无缘无由、无端无绪的感伤具体化也情景化了。李后主丢失了江山，秦少游丢失了爱人，这种人间最根本的丢失使今生今世变成了他们的伤心之地。李词"雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改"与秦词"伤情处，高城望断，灯火已黄昏"，这同样美丽的句子正可以互相印证。我们看出这种感伤既是他们对人世的控诉又是他们在人世的寄托。他们玩味甚至珍惜这种感伤就像珍惜与生俱来的病痛．．感伤的文人对人世必有的丢失总是耿耿于怀，对人生必有的缺憾不能报之以坦然；然而他们不安于生命的定数又无可奈何，他们对世界有太强的欲望却只有太弱的力量，他们既不能战胜世界也不能战胜自己。这正可以说是一种孱弱和病态，这种病态对于少年人却有无法抵抗的传染性。我那时候对感伤一派真是入迷得很。
后来，随着年龄的增长，或许是因为生命个体所秉承的趋向健康的自然机缘；我的这种感伤病在某一天霍然而愈。我对李后主和秦少游再也没有那样强烈的共鸣了。我转换了兴趣。竞喜爱起了苏东坡的达观。苏东坡无论在怎样失意的情况下都能保持心情的平和，都能欣赏身边的风景。他在赤壁赏月，在西湖种柳。一派诗心；贬谪黄州也能"长江绕郭知鱼美"，贬谪惠州地能"日啖荔枝三百颗"，对生命的喜悦甚至表露出这样直接的口腹之快。他放弃了对生命的无限欲望，放弃了那种"非如何不可"的悲剧感，随遇而安；没有什么事情能真正伤害他。他总能在既有的境况中获得满足，总能保持生机的充盈。他知道怎样在这大不如意的人世间保护自己。这种自我保护的心情被后人誉为"生活的艺术"。这种"艺术"同样在诸种坎坷中保护了我，使我平安度过了生于人世难免的一次次危机。
然而．到了今天。我在这青春将逝的而立之年，夜半醒来我突然感到一种大惶恐。我要一直这样平庸而快乐地活下去，直到暮年。在这青春将逝的时候我突然对青春有了一种强烈的留恋，突然生出一种要抓住青春、抓住生活的强烈冲动，我不要感伤带我去唤醒那占有的欲望，不要达观但要保持那种顽强的力量。我发现我内心真正向往的乃是那种反抗人生缺憾的英雄情怀，那种对人类悲剧命运了悟之后的承担。我想起了曹操的《短歌行》："对酒当歌，人生几何!譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧!惟有杜康。"这也是一种感伤吗?这是英雄的感伤，这是苍凉。这也是对人类命运的屈服，但这是竭尽人力之后的屈服．这种屈服中包含着人类不可折辱的尊严。我从中受到了莫大的感动，我想我要记下并且记住这壮年的感动。下列对文章的赏析，不正确的两项是
| A．作者在文章中从中国古典文学的角度，借古代文人的名句描绘了自己精神成长的轨迹。 |
| B．作者认为，《古诗十九首》神秘而有意味，这种病态对于少年人具有无法抵抗的传染性。 |
| C．作者认为，李后主的悲剧是欲望太强而力量太弱，曹操的悲剧是力量太强而欲望太弱。 |
| D．"反抗人生缺憾的英雄情怀"，这里的"人生缺憾"主要是指人生的短暂和各种不幸。 |
E．本文语言典雅．思想深刻，能引导读者对生活对人生作深层思考，给读者深刻的启迪。
答：[ ] [ ]
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山顶立和海底行
这（华尔登湖）一泓湖水澄澈碧绿，湖身长半哩，面积六十一亩半；湖居一松栎林中，为一长流泉所潴成，无明显出入口，故水量的盈虚多系于当地的云雨与蒸发。沿湖多山，其势若自水面陡起，山丘已高拔至四十至八十余尺，至于东与东南面，甚至高达百尺与百五尺不等。而那里概为林地。我们康谷一带河湖的水色至少不下两种：一为远观之色，一为近视（尤其是身旁近处）之色。前者似更多取决于光线的明暗，每每因天气而不同。天气晴和的夏日，稍远处的水即呈蓝色，尤其当水面激荡的时候；如观看的距离稍远，则一例为蔚蓝，并无区别。遇风雨晦冥的天气，水面则略呈青灰色。华尔登湖就是一时一个样子，一会儿是蓝，一会儿又成了绿，即使观看的角度不变。居处于下界与穹苍之间，天光山色都不免要映入湖中。登山俯视，湖面即呈高空的天青色；但自近处观之，近岸泥沙可见处的水面却微近橙黄，渐至湖上，复为嫩绿，如此依次转浓，迨至湖心深处，则又浑然一色暗碧。然而在某种明暗之下，即使山顶处所见的近岸一带也可能是色泽光艳，溅溅新绿。有人认为这乃是林峦翠微的一种反照；但可怪的是铁路的沙基之侧也是同一颜色，另外初春树叶未密之前也是这样，故我以为这可能是天空缥青与岸沙的橙黄互映交融所致。与此地的一切水流相同，每当有风而晴朗的天气，因而波面最能以一定角度反映天空的色泽时，这时自离湖稍远处观之，湖面所呈现的一派湛蓝甚至会较天空本身的颜色更深一层；而这时，由于身在湖上，而且为了研究反光，不能不天空水面两头瞅着，这时我确曾在那里窥见了一种难以名状的浅蓝——水中灯下变幻不定的绢丝或刀锋剑端上青光或者近之——较之天空还要缥青，这样整个波面也到处是一边淡蓝，一边深青，交相辉映，蔚成奇景。实际上，那淡蓝弱是一种透着微绿的琉璃翠；把这水盛入杯中，面光而视，却正如一杯空气那样，完全没有任何颜色。我们都知道，一只较大的玻璃盘往往即呈现浅绿，而其原因据玻璃匠人说则在它的“个头”，如体积稍小，便又不见颜色。至于华尔登湖的水要多到什么程度才出这种色泽，我却不曾作过试验。由于华尔登的湖水竟像水晶般的那么澄澈，因而在这里洗浴者的身上往往呈现出一种雪花石膏似的苍白，再加上浸泡在水中时人的身体不免有点膨胀与变形，看起来极不自然，不过那效果之微妙奇特，恐怕唯有米凯罗安琪洛之辈的绘画大师才能追摹得来了。
（节选自美国散文作家梭罗的《湖光水色》，见《世界名家散文经典》，沈阳出版社1995年版。“米凯罗安琪洛”又译作“米开朗琪罗”，意大利文艺复兴时期著名画家。）对这篇散文的赏析，不确切的两项是
| A．“绿”和“蓝”是华尔登湖的本色，“天青”、“新绿”、“暗碧”、“深青”、“淡蓝”等多种色彩，是由天光山色倒映湖中形成的不同视角的色泽变化。 |
| B．作者善用定点观察法，把湖光水色有机结合起来，多角度写出了华尔登湖的光艳色美，其中一边“淡蓝”，一边“深青”的交相辉映最为奇观。 |
| C．本文巧于类比，如水在“杯中”与水在“玻璃盘”中，因“体积”不同，“颜色”视觉不同，以此类比说明华尔登湖水色泽变化的道理，通俗易懂。 |
| D．米凯罗安琪洛作画善于运用光线和色彩的变化，表现浪漫主义的奇幻之美。文章结尾联想到他的“追摹”，意在突出华尔登湖色泽变幻的微妙奇特。 |
E．本文点面结合，虚实相映，既有优美的景物描写，又具有趣的事理探究；虽整体布排，但层次清晰，有一气呵成之畅感。
阅读下文，完成下面题目
珍惜愤怒
毕淑敏
小时候看电影虎门硝烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。由此知道怒是一种凶恶而丑陋的东西，需要时去制服它。
长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。
怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。
人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。
我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。
愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗？当你面对丑恶面对污秽，面对人类品质中最阴暗的角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗？
愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱。小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少幽深似海水波不兴却蕴育极大张力的愤怒。
没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最深切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。
喜可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是十足成色的赤金。它是石与铁撞击一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。
喜更像是一种获得，一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧！
愤怒出诗人，愤怒也出统帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便充满活力。
怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。
珍惜愤怒，保持愤怒吧！愤怒可以使我们年轻。纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美。对文章赏析不正确的两项是
| A．文章以林则徐和医生为例，说明愤怒一则妨碍处世，二则有害健康；然后笔锋一转做出“永远珍惜愤怒”的宣示，令人为之一震，起到了先声夺人之效。 |
| B．愤怒的消极作用早已人所共知，作者发人所未发，言人所未言，专讲愤怒的积极作用，切中时弊，让人耳目一新，颇受启发。 |
| C．作者论及何以要“珍惜愤怒”时，激情喷涌，语言犀利，且善用比喻，妙语连珠，警句迭出，读来颇有痛快淋漓之感。 |
| D．作者主张“珍惜愤怒”，持之有故，也言之成理，不过，结尾处说“纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美”，有失分寸，且与前面称愤怒为“双刃利剑’相左。 |
E．文章热情讴歌了愤怒的积极意义，字里行间溢满阳刚之气，语言含蓄慰藉，令人回味不尽。