海瑞，字汝贤，琼山人。举乡试，署南平教谕，迁淳安知县，布袍脱-优题课

阅读下面的课文片段，回答试题。
, 鲁侍萍（至大海前）走吧，别说了。
鲁大海哼，你的来历我都知道，你从前在哈尔滨包修江桥，故意叫江堤出险，——
周朴园（厉声）下去！
仆人们（拉大海）走！走！
鲁大海你故意淹死了两千二百个小工，每一个小工的性命你扣三百块钱！姓周的，你发的是绝子绝孙的昧心财！你现在还——
周萍（冲向大海，打了他两个嘴巴）你这种混账东西!
大海还手，被仆人们拉住。
周萍打他!
鲁大海（向周萍）你!
仆人一起打大海。大海头流了血。
周朴园（厉声）不要打人！
仆人们住手，仍拉住大海。
鲁大海（挣扎）放开我，你们这一群强盗！
周萍（向仆人们）把他拉下去！
鲁侍萍（大哭）这真是一群强盗!（走至周萍面前）你是萍……凭——凭什么打我的儿子?
周萍你是谁?
鲁侍萍我是你的——你打的这个人的妈。
鲁大海妈，别理这东西，您小心吃了他们的亏。
鲁侍萍（呆呆地看着周萍的脸，又哭起来）大海，走吧，我们走吧！
大海为仆人们拥下，侍萍随下。
上文括号内的“至大海前”“厉声”等，属于戏剧语言中的哪一类?
A．人物语言（对话、独白、旁白等） B．舞台说明（）
本片段中揭示的本质性矛盾冲突是什么？
答：
联系上下文，“你是萍……”里省略号省略的意思，应该是以下哪一项？

A．萍儿，你是我日夜思念的亲骨肉!

B．你，你和你父亲一样丧尽天良。

C．你是我的儿子，大海的哥哥，你不应该打自己的同胞兄弟。

D．没料到你竟连母亲也不认了。（）

阅读下面的文字，完成下列各题。
怀李叔同先生
丰子恺
距今二十九年前，我十七岁的时候，最初在杭州的浙江省立第一师范学校里见到李叔同先生，他是我们的音乐教师，即后来的弘一法师。李先生一生的最大特点是“认真”。他对于一件事，不做则已，要做就非做得彻底不可。
他出身于富裕之家，他堕地后就遭父丧，又逢家庭之变，青年时就陪了他的生母南迁上海。当时上海文坛有著名的沪学会，李先生应沪学会征文，名字屡列第一。当时在上海的他：丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，后面挂着胖辫子，底下缎带扎脚管，双梁厚底鞋子，头抬得很高，英俊之气，流露于眉目间。真是当时上海一等的翩翩公子。这是最初表示他的特性：凡事认真。他立意要做翩翩公子，就彻底地做一个翩翩公子。
后来他到日本。他赴日本留学的时候，作一首《金缕曲》，词曰：“披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几株衰柳。破碎河山谁收拾？零落西风依旧。便惹得离人消瘦。……长夜西风眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖国，忍辜负？”读这首词，可想见他当时豪气满胸，爱国热情炽盛。在日本时，看见明治维新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放弃了翩翩公子的态度，改做一个留学生。他对于西洋艺术全面进攻，绘画、音乐、文学、戏剧都研究。后来他在日本创办春柳剧社，并演当时西洋著名的悲剧《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登场。卷发，白的上衣，白的长裙拖着地面，腰身小到一把，两手举起托着后头，头向右歪侧，眉峰紧蹙，眼波斜睇，正是茶花女自伤命薄的神情。后来，我见过李先生在日本时的照片：高帽子、硬领、硬袖、燕尾服、史的克、尖头皮鞋，加之长身、高鼻，没有脚的眼镜夹在鼻梁上，竟活象一个西洋人。由此可以想见，当时他是彻头彻尾的一个留学生。这是第二次表示他的特性：凡事认真。学一样，像一样。
他回国后，在上海太平洋报社当编辑。不久，就被南京高等师范请去教图画、音乐。后来又应杭州师范之聘，同时兼任两个学校的课，我就是杭州师范的学生。这时候，李先生已由留学生变为“教师”。这一变，变得真彻底：漂亮的洋装不穿了，却换上灰色粗布袍子、黑布马褂、布底鞋子。金丝边眼镜也换了黑的钢丝边眼镜。他是一个修养很深的美术家，所以对于仪表很讲究。他穿布衣，全无穷相，而另具一种朴素的美。“淡妆浓抹总相宜”，这诗句原是描写西子的，但拿来形容我们的李先生的仪表，也很适用。他一时代的服装，表出着一时代的思想与生活。各时代的思想与生活判然不同，各时代的服装也判然不同。这是第三次表示他的特性：认真。
我读二年级时，图画归李先生教。他本来常读性理的书，后来忽然信了道教，案头常常放着道藏。但他学道的时候很短。不久他就学佛。李先生告诉我，他不久要出家为僧。我愕然不知所对。过了几天，他果然辞职，到了虎跑寺。我们再去望他时，他已光着头皮，穿着僧衣，俨然一位清癯的法师了。法师的僧腊（出家时间）二十四年。这二十四年中，他一贯到底，而且修行功夫愈进愈深。他的生活非常认真。举一例说：有一次我寄一卷宣纸去，请弘一法师写佛号。宣纸多了些，他就来信问我，余多的宣纸如何处置？有一次他到我家。我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问。后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”读者听到这话，也许要笑。但这正是做人极度认真的表示。
现在弘一法师在福建泉州圆寂了。我和李先生在世间的师弟尘缘已经结束，然而他的遗训——认真——永远铭刻在我心头。
1943年4月作于四川客寓
（节选自《你的微笑》）
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．李叔同先生是作者的老师。他出身于富裕之家，青年时颇有才气，应沪学会征文，
名字屡列第一。他英俊潇洒，颇有风度，是当时上海一等的花花公子。

B．李叔同先生满怀爱国热情，奔赴日本留学，他全面钻研西洋艺术，绘画、音乐、
文学、戏剧都研究；介绍西洋文明，亲自主演西洋著名的悲剧《茶花女》，目的是
学成以后报效祖国。

C．李叔同先生回国后，身份变了，装束也变了；这一变，变得真彻底：漂亮的洋装
不穿了，却换上灰色粗布袍子、黑布马褂、布底鞋子。这一变，表明他与西方思
想的彻底决裂，与西方帝国主义的彻底决裂，显示了坚定的爱国意志。

D．李叔同先生的特性就是“认真”：认真做人，认真学道，认真学佛。即使在出家为

僧之后，生活做事依然非常认真，如“宣纸多了些，他就来信问我，余多的宣纸
如何处置？”
E．作者对李叔同先生非常熟悉，选材得心应手，全文思路贯通。通过几次外貌描写，
表现了人物的内在精神。但是，结尾说“我和李先生在世间的师弟尘缘已经结束”，
表明作者对李叔同的出家非常失望，无比痛心。
文中说：“他当时豪气满胸，爱国热情炽盛。”请结合实例加以说明。
李叔同人物性格的突出特征是什么？文章分哪几个阶段论述的？
李叔同早年曾是热血的爱国青年，后来却出家为僧。对李先生出家的选择，请发表你的看法。

阅读下面的作品，完成下列各题。
梯子
周粲
年轻的爸爸和他的儿子一起在后花园放风筝。小小的园地，小小的风筝。
小小的风筝飞呀飞的，就飞到了墙头上。墙头上的野花，把风筝紧紧地缠着。
于是爸爸说，必须去拿一架梯子来，然后爬上梯子，取下墙头上的风筝。
爸爸要爬上梯子，但是儿子说：“爸爸，让我来吧！”
爸爸看了看他9岁的儿子，想了又想，终于说：“让你来就让你来。”
猴子一般地，儿子爬到梯子的最高一级了。
儿子转过头来，嘻嘻地笑。他的笑声，像用早晨的牵牛花吹出来的。
解开了风筝绕在野花上的线，正要下来，爸爸却用一只大手和一个声音制止了他。爸爸说：“慢着！”
儿子停住了，望着爸爸，用眼睛问爸爸：“怎么啦？”
爸爸说：“我先讲个故事给你听，你再下来。”
于是儿子笑得更开心，他一手抓住梯子，一手拿着风筝，等爸爸讲故事。爸爸讲的故事，没有一次是不好听的。
爸爸说：“从前有个爸爸，告诉他那个站在一架很高很高的梯子上的儿子说，你跳下来，你一跳下来爸爸一定会在下面把你抱住。听见爸爸这么说，儿子很放心，便纵身一跳。哪里知道当儿子就要投进爸爸的怀里的前一秒钟，爸爸的身体一闪，站在一旁。儿子扑了个空，掉在地上，屁股差一点开花。儿子哭哭啼啼地站起身来，问爸爸为什么要骗他。爸爸说，我要给你一个教训，连你爸爸的话都靠不住，别人说的话，更不必说了。”停了一停，爸爸继续说：“我们也来照着做一次好不好？”
儿子一听，脸都变白了。
爸爸说：“不要怕，勇敢一点，你只要跳那么一次就行了。我要你留下深刻的印象，免得你以后长大了，容易上人家的当。”
儿子显然没有被爸爸的话所说服。他脸上惊愕的表情，丝毫没有消退，他站在那儿，动也不敢动。
爸爸开始发号施令了：“听着啊，我喊‘一二三’，喊到‘三’的时候，你就跳下来，然后我就把伸出去假装要接住你的手缩回来，让你跌一个屁滚尿流！”
站在梯子上，儿子的脸像一粒还没有熟透的橘子。
爸爸喊了：“一……二……三！”
咬着牙根，忍着泪，儿子从梯子上跳下来了。他等待着自己的身体像一个南瓜，噗的一声，摔得支离破碎……
然而，好奇怪！爸爸的手竟然没缩回去，他的身体也没移开。他还是定定地站在原来的地方，把掉到他两手中的儿子，牢牢固固、结结实实地接住了、抱住了。
儿子虽然不曾受伤，但是他的神情，比刚才还要疑惑，张大了眼睛，他问：“爸爸，你为什么要骗我？”
爸爸笑出声来。爸爸说：“爸爸要让你知道：即使是别人的话，有时也是可以信任的，何况是爸爸的话呢！”
所有的玫瑰花，都回到儿子脸上。他搂住爸爸，不住地吻爸爸的双颊。
爸爸和儿子拉着风筝，向后园的一角跑去。
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．小说借梯子为道具，通过父与子两个人物的对话，传达了这样一种思想观念：人
对人的认识必须是防范和信任共存。

B．这篇小说没有塑造典型环境中的典型人物，爸爸和儿子只不过是两个道理的传声
者，就如相声里的甲、乙两个角色，因为微型小说不要求要素齐备。

C．写儿子在梯子上，爸爸却让他长时间地站在上面听自己讲故事，这一情节不真实；
还不如让儿子跳两次，既可避免拖沓，给儿子的教训又更深刻。

D．父亲讲述的那个儿子是一个勇敢的儿子，父亲的儿子是一个胆怯的儿子，两者构

成鲜明的对比，有力地突出了主题。
E．小说主要以儿子上梯子、在梯上、下梯子构成故事情节，充分体现了微型小说的
选择材料和剪裁材料的一个突出特点：时间跨度小，写典型的生活横截面。
小说中的爸爸具有怎样的性格？请简要概括。
文中写到了哪几种花？分别简析其作用。
文中的爸爸先说：“我要给你一个教训，连你爸爸的话都靠不住，别人说的话，就更不必说了。”后来又说：“爸爸要让你知道：即使是别人的话，有时也是可以信任的，何况是爸爸的话呢！”你对其中的哪一方面有较深的理解，请说明理由。

阅读下面的文字，完成下列各题。
“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格，即作为中国民族特点的实理性精神。
首先，各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。中国主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们居住的场所。大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，中国人更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。从而，不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开，引向现实的人间联想；不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质，等等；构成中国建筑的艺术特征。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调。正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”、 “可游”、 “可居”种种，但“可游”、 “可居”胜过“可望”、 “可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。与哥特式建筑相反，中国建筑的平面纵深空间，已把空间意识转化为时间进程，游历其中，使人感受到生活的安适和环境的和谐。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的狂迷意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美的基本特征。
中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称可言，但它的每段体制则是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。
也由于是世间生活的宫殿建筑，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品(绘画、雕塑)。斗拱、飞檐的讲究，门、窗形式的自由多样，鲜艳色彩的极力追求， “重轩镂槛”、 “雕梁画栋”，延续到近代，仍然如此。
(节选自李泽厚《美的历程》)
下列对“中国民族特点的实践理性精神”在中国建筑中的体现，理解不正确的一项是

A．中国的主要建筑多半是供养神的庙堂，也是供世上活着的君主们居住的场所，从秦汉到明清基本上保持了相当一致的美学风格。

B．中国建筑的空间意识提供某种明确、实用的观念情调，重在生活情调的感染熏

陶。

C．建筑物严格采用对称结构，以整体建筑群的这种结构布局来展现严肃、方正、井井有条。

D．中国建筑充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品，“斗拱飞檐”“雕梁画栋”等都表现了中国建筑实用、理智的特点。

关于“宫殿宗庙建筑成了中国建筑的代表”的原因，下列表述错误的一项是

A．供养神的庙堂往往会成为一个民族的主要建筑，中国的祭拜神灵就在与现实生活紧相联系的世间居住的中心。

B．受儒学思想的影响，在观念、情感和仪式中，中国人那种神人同在的思想倾向得到进一步的贯彻，使得中国建筑强调实用的、入世的、理智的因素。

C．宫殿宗庙建筑是入世的，与世间生活环境联在一起，是能够经常瞻仰或居住的生活场所。

D．宗教建筑是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的建筑，只供崇拜顶礼之用。

下列观点符合文意的一项是

A．到宫殿宗庙中去，我们会获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，因为反理性的迷狂意识构成这类建筑的基本审美特征。

B．中国建筑同样体现了山水画“可望”、“可游”、“可居”、“可行”的精神，身在其中，能使人感受到生活的安适和环境的和谐。

C．比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，中国建筑相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。

D．万里长城，没有任何严格对称町言，它盘缠万里，连绵于群山峻岭之巅，所以不具备中国建筑的理性精神。

阅读下面作品，完成下列各题。
灵魂的镜子李琬
入夏的夜晚，空气闷热起来，天空同样沉郁。爱散步的人本来想寻一点闲淡的兴致，可街市的灯火已把天空映得发红，不见星辰。我胸中气闷，只想：就像城市夜晚的星辰一样，如今真正的羞涩已不多见。
学校要搞话剧表演。那天我们几个在讨论剧本的事。有个情节是少女说出自己爱人的名字，我原本想要让少女羞涩些，结果是这一设想获得了一致的揶揄与批驳。只是一件小事。他们大概是混淆了羞涩与做作。
但这小事，不能不提醒我认识到一个巨大的现实：在这个被利益和欲望裹挟，在大量信息里高速运行的现代社会里，羞涩没有地位，甚至不再有容身之地。现代社会是反浪漫的，而羞涩正是罗曼司的一个侧脸。人们用冷眼瞥着这张曾经令人感动的面庞。人们不再关心内心曾有的不安与生涩，只是直露着一切。这一切快乐、痛苦、渴求、怨恨，它们的根系都是欲望，并最终汇入欲望的河流里。
俗世夹杂着几吨烟尘让我看不分明，至少我看不见灵魂的那面镜子。我一次次问道，难道那素白衬衣、扎麻花辫的女子，深埋着头拉着旧手风琴默默做梦的羞涩，一去不返了么？
羞涩是可贵的。我之所以热爱少数民族的原生态音乐，是因为这些音乐才包含了最纯粹的羞涩。听苗歌，歌声轻快飞过山头又在情人的吊脚楼外敛足，盘桓着低回着，诉说内心迟迟未发出的感叹；听维吾尔民歌，那声音的源头是来自大漠的荒凉，唱歌的人用鼓声和歌喉的苍茫、词句与情感的炽热来抵御荒凉，这是对生命与自然的羞涩；听蒙古歌谣，唱着刚出生的小羊，把不肯喂奶的母羊唱得内心柔软了，唱出了晶莹的泪珠；最让我倾心的还是彝族的海菜腔，飘忽不定，尽是善良灵秀的男女内心的吟咏与欢歌，蒙上了沉静素美的纱……没有丢失羞涩的民族，让我心生敬意与倾慕。
羞涩是质朴的，而质朴的品质在我们生活里稀缺。虽然我未曾事农桑，却常常渴望一个温厚纯良庄稼人那样的质朴与羞涩。对于羞涩的人，外部世界里种种功利的繁芜丛杂、根根攀攀令他不安，他只想着，哦，看这庄稼多高多壮实，都是我的双手耕作的，哦，此刻炊烟正在唤我回去，我应当回家。羞涩让人回归生命的本质，静好，朴实，真切自然。
羞涩是灵魂的镜子，面对心爱的人，羞涩的女子低垂下头，此刻内心奔涌如大海而嘴唇缄默；此刻她的羞涩让她清楚地看见自己的热恋、矜持与纯真，她读到自己内心的诗句。是的，羞涩就在你的体内，只对着你的灵魂，照见你灵魂的真相。有了这镜子，人才得以自知，才明了这人间的真情意，才坚定对生活的信念，恪守那易碎的脆弱的纯洁理想。没有羞涩或故作羞涩的人，就没有这面镜子，他看见的只能是自己生命虚无空洞的幻影。
作为灵魂的一面镜子，真正的羞涩绝非扭捏的造作、矫情的粉饰。它应当是一个远古的女子，正艰难地跋涉，在清晨醒来坐在山头，望见了前方的葱郁水草，被刚刚出生、圆满火红的太阳映热了脸颊，有微醉般的羞涩。羞涩是我们生命里的大气象，我祈望着它不再衰败也不会死灭，执拗地坚韧地活在这愈来愈拥挤的世界上。
结合文章有关内容，分条概述“羞涩”有哪些特质。

“俗世夹杂着几吨烟尘让我看不分明，至少我看不见灵魂的那面镜子。”这句话中的“几吨烟尘”指什么？这句话的意思你如何理解？

作者叙述学校搞话剧表演的一件小事，在文中有什么作用？请具体说明。

对“羞涩”这面“灵魂的镜子”，作者在文章中蕴含了哪些情感态度？身处现代社会，你对此有何看法？