“朕自临御以来，十有三年矣，中间图任大臣，期于辅弼，以臻至治。故立中书省以总天下之文治，都督府以统天下之兵政，御史台以振朝廷之纪纲。岂意奸臣窃持国柄，枉法诬贤，操不轨之心，肆奸期之蔽，嘉言结于众舌，朋比逞于群邪，蠹害政治，谋危社稷……朕欲……升六部，仿古六卿之制，俾之各司所事。”由此可知，这位皇帝准备
| A．分化相权，强化皇权 | B．设内阁，置六部 |
| C．效仿唐代三省六部制 | D．废除丞相制度 |
儒学思想在后世不断发展，至明清之时已有民主启蒙色彩。下列最能体现民主启蒙色彩的是
| A．“民为贵，社稷次之，君为轻” |
| B．“制天命而用之” |
| C．天人感应，君权神授 |
| D．“为天下之大害者，君而已矣” |
《传习录》记载：“古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做．全不解思惟(维)省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。”材料表述的是
| A．格物致知 | B．致良知 | C．发明本心 | D．知行合一 |
朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是
| A．穷理的方法问题 | B．理是否存在的问题 |
| C．理气的关系问题 | D．理的基本内涵问题 |
天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。此观点为
| A．格物致知 | B．致良知 | C．知行合一 | D．进学则在致知 |
“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”对上述朱熹关于“天理”与“人欲”论述的解读，正确的有
①把“天理”和“人欲”对立起来
②“天理”和“人欲”你中有我，我中有你
③体现了朱熹对社会现实生活的关注
④与作为统治思想的理学是有差别的
| A．①③④ | B．②③④ | C．①③ | D．②④ |