《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》）等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了
| A．政权神秘化色彩不断加强 | B．早期民主政治的特征 |
| C．对于天命神意的批判否定 | D．一定程度的理性色彩 |
某学者认为“皇帝居于社会的权力宝塔顶端，没有人或制度能够制约他，没有制约的权力必然导致腐败，但□□□的说法在一定程度上解决了这个问题，这使两千年的中国社会得以保持相对有序的环境。”□□□中的字可能是（）
| A．孔子 | B．董仲舒 | C．孟子 | D．老子 |
春秋战国时期，儒道争锋，儒墨争雄，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。这种“争”从根本上讲是（）
| A．对国家统治权的争夺 |
| B．对社会发展的规划之争 |
| C．适应了统治者的需要 |
| D．学术思想与智慧的创新 |
世界经济领域的许多问题，如服务贸易、知识产权、投资、竞争政策和环境等，都是最先出现在区域协议之中，而后才被引入WT0多边贸易谈判。这表明（）
| A．区域化成为全球经济的动力 |
| B．区域化推动了全球化 |
| C．WT0与区域经济集团目标一致 |
| D．全球化离不开区域化 |
有学者认为，在20世纪上半期整体世界已经形成，但全球化属于自发阶段。“二战”后，联合国、国际货币基金组织、关税与贸易总协定等一系列国际组织出现，全球化进入自觉阶段。这一观点的依据是（）
| A．“二战”后资本主义世界体系最终形成 |
| B．资本主义与社会主义经济联系密切 |
| C．大国之间关系由战时对抗走向战后合作 |
| D．经济合作的体系化建设出现了突破 |
学者宋圭武在评价家庭联产承包责任制时说：“对中国发展而言，小岗村既是成功的，也是沉重的，成功在于极大地调动了农民的积极性。但小岗村的发展也是沉重的，也代表着一种‘小’和不足。”该“不足”是指（）
| A．没有促进农村经济的规模发展 |
| B．没有形成公有制为主体的经济 |
| C．没有解决农村生产经营权 |
| D．没有改变农村的生产关系 |