马文·佩里在《西方文明史》中写道：“虽然伏尔泰在巴黎了解了一些启蒙新文化，然而，只是在1726年到了伦敦以后，诗人伏尔泰才成为启蒙思想家伏尔泰。在英国，伏尔泰接受了牛顿的思想。”他从牛顿的著作中看到的是
| A．如何以实验为主要方式，证实外力是改变事物运动状态的原因 |
| B．如何以数学为表达形式，运用理智建立普遍法则来解释物质世界 |
| C．如何以推理为主要方式，提出空间和时间的性质取决于物质运动 |
| D．如何以数学为表达形式，假说辐射是由具有能量的量子来实现的 |
英国皇家学会会员钱乘旦教授认为：“法国大革命并没有解决根本问题，此后近百年中，法国一直处于革命与复辟的轮回中……直到1870年后，法国模式突然发生转折，由对抗转为妥协，此后法国就确立起议会制度，不再发生革命了。”这段阐述中凸显了
| A．革命的风暴到此结束 | B．资产阶级共和派完全掌握了政权 |
| C．各政治派别认同了宪法的价值 | D．经济发展直接导致政权突变 |
英国君主立宪制国家确立以后，在世界的另一地区也发生了革命，政治家埃德蒙·伯克曾这样评价说：“这一革命的发生不是由于任何现存国家中的力量的变化，而是由于在世界的一个新地区，出现了一个新的类型的新国家。”材料中“新的类型的新国家”指
| A．通过资产阶级革命实现共和的国家 |
| B．摆脱罗马天主教会控制的国家 |
| C．将启蒙思想家主张变为现实的国家 |
| D．将代议制政体变成现实的国家 |
马克思在评价马丁·路德的宗教改革时说：“他打破了对权威的信仰，是因为他树立了信仰的权威。他把僧侣（神职人员）变成了俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。”据此判断以下关于马丁·路德宗教改革的评述，错误的是
| A．打破了罗马天主教会神圣不可侵犯的地位 |
| B．把信仰本身树立为权威，只要虔诚信仰，灵魂即可得救 |
| C．改变了过去通过神职人员与上帝沟通的惯例，开始人自己同上帝直接对话 |
| D．试图清除宗教对个人生活的影响，开启了人类理性的光芒 |
王夫之是清朝的一位思想巨人，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。这一思想的历史价值主要在于
| A．反对礼教的虚伪与官场的欺诈 | B．开清代考据学之先河 |
| C．抨击了历代帝王把天下当私产的做法 | D．提出了为君之道和治国之道 |
张择端的《清明上河图》和达芬奇《蒙娜丽莎》是东西方绘画的杰作，体现了浓厚的时代气息，都呈现出艺术内容世俗化的倾向。其共同原因在于
| A．社会思潮变化 | B．商品经济发展 |
| C．传统文化影响 | D．社会上层倡导 |