阅读下面文字，完成后面题目。
2010年11月29日，北京市小学生张皓经调查和实验发现“鲜食用菌不同程度地用荧光增白剂浸泡过”。消息一出，北京市工商部门旋即澄清，张皓的实验结果“不具有科学性”，并在后续的实验检测中宣称食用菌的合格率为97．73%。但在某网站调查中，99%的网友选择“相信小学生”而不信工商局。究竟哪一方代表了“科学”的立场？
先让我们回到17世纪六七十年代的英国。那时，在是否存在真正的真空的问题上还存在着很大争议。争论的一方是科学家罗伯特·波义耳，另一方则是被标定为机械论哲学家、政治学家的托马斯·霍布斯。基于政治立场君权至上的信仰，霍布斯推定：知识也应该服从权力。然而波义耳等人发起的英国皇家学会却将霍布斯的信念归于无形，因为皇家学会的宗旨是不必经过政府批准,不对政府任何部门负责，以及国家无法凌驾于他们可以独立表达意见的实验室之上。这个新的小圈子将关注点聚焦在了空气泵的实验之上。
为了弥补人类感官上的局限，波义耳设计出空气泵装置，并把它塑造成帮助人们“发现新的可见世界”的有力武器。这个装置的精妙之处便在于它能够使观察者看到玻璃试管内部的情况，并允许人们引导甚至控制实验的发展。于是每当某个贵族大公光临科学聚会时，空气泵的神奇便不可避免地被展示一番。当技术人员屏住呼吸，小心翼翼地操作那透明却又封闭的空气泵，泵中倒置的试管的水银面又有明确的下降时，实验室变成了一个生产知识的“公共空间”。没错，这里体现着波义耳借鉴自司法领域，又不断倡导并期望形成科学新传统的观念——事实的构成，就是见证者增衍的过程。波义耳的合作者罗伯特·胡克将这种实验记录的程序编成皇家学会的典籍，并强调实验“必须要有实验时在场者一定数量的签名”方为有效。然而在证人资格的选定上却毋庸置疑是“政治”的，波义耳本人也坦言，同样是作为见证人，一般认为牛津大学的教授比牛津郡的庄稼汉更为可靠。因此在策略上，如果说霍布斯是用单纯的政治资源去批判科学，波义耳却是在科学中加入了政治的元素从而打造更加坚固的联盟。除此之外，鼓励大家进行重复性实验，是增衍见证的另一个有效的方法。于是很自然地，随着实验方法和空气泵装置的不断普及，波义耳的学说在学术界站稳了脚跟。此前还曾被列为“必读”的霍布斯，也在18世纪末期基本退出了科技史的舞台。
由此看出，“科学”的生产过程——真理的成立和传播，主要靠的是社会的信任。从“见证”的意义上讲，科学是社会甚至是政治的。然而随着科学的不断发展，政治的外衣逐渐被“内化”到科学的身体当中，反而成为“自然”的一部分。 说到这里，也许“蘑菇门”的问题也会“不证自明”了。科学，特别是以实验为基础的科学从诞生的那一天起，就离不开小至科学家共同体，大至整个社会的接受或者说“见证”。当公民社会逐渐觉醒之时，有智慧的政府唯一能做的就是跨越科学和社会的鸿沟，让科学回归“见证”！
（ 选自《中国社会科学报》第157期11版。）下列关于“波义耳的实验”的表述，不正确的一项是
| A．17世纪六七十年代的英国，在是否存在真正的真空的问题上还存在着很大争议，波义耳的实验，就是为了让人们认识到真空的存在。 |
| B．波义耳设计出空气泵装置，这个装置的精妙之处便在于它能够使观察者看到玻璃试管内部的情况，并允许人们引导甚至控制实验的发展。 |
| C．波义耳的实验，强调实验时必须有一定数量的在场者，这就是“见证者”，实验结束时要有这些人的签字，没有签字实验就会失败。 |
| D．波义耳的实验，不是做给科学家看的，而是做给公众看的，他希望通过“见证人”的认可和传播，让自己的观点逐步获得大众的认可。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
| A．机械论哲学家、政治学家的托马斯·霍布斯，基于政治立场君权至上的信仰，他认定知识也应该服从权力，这就是说政府的话比科学家的话更有权威。 |
| B．英国皇家学会的宗旨是不必经过政府批准，不对政府任何部门负责，以及国家无法凌驾于他们可以独立表达意见的实验室之上，他们更崇奉实证科学。 |
| C．每当某个贵族大公光临科学聚会时，波义耳就给他们展示空气泵的神奇，这样就巧妙地借助了政治的资源，让科学在与政治元素结盟下更有影响力。 |
| D．为了使真空理论得到人们的普遍认可，波义耳不断增加辅助性实验，并使这些实验方法与装置得到推广普及，最终站稳了脚跟，击败了托马斯·霍布斯。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
| A．北京工商部门发布了合格率为97．73%的食用菌检测数据，却仍有99%的网友选择了“相信小学生”，这说明政府执法部门在公众中存在信任危机。 |
| B．科学的生产过程即真理的成立和传播，主要靠社会的信任来完成，这说明科学是社会甚至是政治的，不过政治的影响会随着科学的发展而弱化。 |
| C．以实验为基础的科学从诞生的那一天起，就离不开社会的接受或者说“见证”，从这个意义上说，“蘑菇门”的问题也会“不证自明”了。 |
| D．在公民社会逐渐觉醒的时代，有智慧的政府要想获得公众的信任，不是振振有词的说什么，而是尽可能地将一切放在公众的“见证”下去做。 |
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小溪巴赫
肖复兴
我一直想写一写巴赫。许多次拿起笔，又放下了。科学家爱因斯坦曾经说过：“对于巴赫，只有聆听，演奏，热爱、尊敬，并且不说一句话。”像我当然要三缄其口了。
巴赫确实太伟大了，太浩瀚了。他的音乐影响三百年来人们的艺誉世界，也影响了人们的精神世界，无以言说，难以描述。我确实不知道该怎么来写巴赫。但我又实在想写巴赫。
鼓励我写下去的原因，是我偶然间看到一个资料，巴赫(Bach)德文的意思是指小小溪水，涓涓细流却永不停止。似乎这个德文的原意一下子解读开巴赫的一切，我豁然开朗。
我听到的巴赫的第一支乐曲是《勃兰登堡协奏曲》，还只是其中的片断。因为这里面有经威廉汉姆改变而异常动听的《G弦上的咏叹调》。但当时勃兰登堡对它根本不屑一顾，将这支乐曲曲谱的手稿混同在其他曲谱申一起卖掉，一共才卖了36先令。可以说，如果没有1829年门德尔松重新挖掘并亲自演出巴赫的《马太受难曲》，恐怕巴赫的音乐到现在为止还只值36个先令。
但这样说并不准确，如果没有福尔克、门德尔松，还会有别人将巴赫音乐的真实价值挖掘出来告诉世人的。真正有价值的音乐，即使看来弱小得像潺潺的溪流，也是埋没不了的，也不会因时间久远而苍老，相反却能常青常绿。这确实是音乐独具的魅力，它同出土文物不一样，出土文物只能观看，追寻，钩稽，对比，它却能站立起来，用自己的声音塑造起形象来，抖落岁月覆盖在身上的一切仆仆风尘，让人们刮目相看。时间只会为它增值，就像陈年老酒一样，时间和醇厚的味道融为一身，互成正比。
这就是小溪的意义吧?小溪，涓涓细流，就那样流着，流着，流淌了三百年，还在流着，这条小溪的生命力该有多么旺盛。
大河可能会有一时的澎湃，浪涛卷起千堆雪。但大河也会有一时的冰封，断流，乃至干涸。小溪不会，小溪永远只是清清的，浅浅地流着，永远不会因为季节和外界的原因而冰封，断流，干涸。我们看不见它，并不是它不存在，而是因为我们眼睛的问题：近视，远视，弱视，色盲，白内障，瞎子，或只是俯视浪涛汹涌的大河，或只是愿意眺望飞流三千尺的瀑布，而根本没有注意到小溪的存在罢了。而小溪就在我们的身旁，很可能就在我们的脚下。它穿过碎石，草丛，隐没在丛林，山涧，行走在无人能达到连鸟都飞不到的地方。
在险峻的悬崖上，它照样流淌；在偏僻的角落里，它照样流淌：在阳光月光的照耀下，它照样流淌；在风霜雨雪的袭击下，它照样流淌……小溪的水流量不会肆意狂放，激情万丈得让人震撼，但它让人感动是持久的，不会一曝十寒，不会繁技容易纷纷落，不会无边落木萧萧下，而总是一如既往地水珠细小却清静地往前流淌着。它拥有这巴洛克特有的稳定，匀称，安详，恬静，圣洁，和旷日持久的美。它的美不在于体积而在于它渗透进永恒的心灵和岁月里，就像刻进树木内心的年轮里。它不是一杯烈酒，让你吞下去立刻就烟花般怒放，烈火般燃烧；它只是你的眼泪，在你最需要的时候，珍珠项链般地挂在你的脖颈上，或悄悄地湿润着你的心房。
这才是小溪的性格和品格。
这才是巴赫的性格和品格。
有人说巴赫伟大，称巴赫为“音乐之父”，说在巴赫以后出现的伟大音乐家中，几乎没有一个没受过他的滋养。贝多芬，舒曼，利姆斯基一科萨科夫，雷格尔，勋伯格，肖斯塔科维奇……
无数后代音乐家对巴赫无比敬仰和崇拜，甚至专门创作出有关巴赫的主题音乐，以他们钟情的乐器的鸣奏，向巴赫呼唤，表示着对巴赫的敬意。
听巴赫的音乐，你的眼前永远流淌着这样静谧安详、清澈见底的小溪水。
在宁静如水的夜晚，巴赫的音乐(那些弥撒曲和管风琴曲)，是孔雀石一样蓝色夜空下的尖顶教堂正沐浴着皎洁的月光，教堂旁不远的地方流淌着九曲回肠、长袖舒卷的小溪水，蜿蜒地流着，流向夜的深处，溪水上面跳跃着教堂寂静而瘦长的影子．跳跃着月光银色的光点……
在阳光灿烂的日子里，巴赫的音乐(那些康塔塔和圣母赞歌)是无边的原野，青草茂盛，野花芬芳，暖暖的地气在氤氲地袅袅上升，一群云一样飘逸的白羊，连接着遥远的地平线。从朦朦胧胧的地平线那里，流来了这样一弯清澈的小溪，溪水上面浮光耀金，带来亲切的问候和梦一样轻轻的呼唤……
(节选自《音乐欣赏十五讲》有删改)文章以“小溪巴赫”为题目，有什么好处? (4分)
请解释划线句“它只是你的眼泪，在你最需要的时候，珍珠项链般地挂在你的脖颈上，或悄悄地湿润着你的心房”的意思。(4分)
通读全文，说说这篇文章给了我们怎样的启示。(4分)
请赏析文章最后两段的艺术手法。(6分)
阅读下面的文字，完成小题。
梅格与人格
为什么梅花能够与人格如此胶合为一体昵?因为梅花的形象特征与某种道德评价的思想价值完全吻合。
首先是梅花的色淡气清。清淡是对浓艳的否定。浓艳为俗。清淡超俗、高雅。而高雅脱俗，是文人学士所追求的质索，所标榜的气度。宋熊禾《涌翠亭梅花》言：“此花不必相香色，凛凛大节何峥嵘!”梅花之神，在峥嵘之“大节”，而不在袁面之“香色”。放翁《梅》诗也说：“逢时决非桃李辈，得道自保冰雪颜。”颜色的清淡正与高士之“得道”契合了。
其次是梅姿的疏影瘦身。戴禺说：“精神全向疏中足，标格端于瘦处真。"梅花之影疏，显露出人的一种雅趣；而梅花之瘦姿，则凸现了人的一种倔强，因而是人格坚贞不屈的象征。清恽寿平《梅图》说：“古梅如高士，坚贞骨不媚。”顽劲的树干，横斜不羁的枝条，历经沧桑而铸就的苍皮，是士人那种坚韧不拔、艰苦奋斗，决不向压迫他、摧残他的恶劣环境作丝毫妥协的人格力量和斗争精神的象征。
也正因为梅花具有此种不屈的品格，它才冲寒而发。为了将美好的春天的信息，尽早报告给人间，梅花心甘情愿被雪礼葬，在所不惜：“一朵忽先变，百花皆后香。为传春消息，不惜雪埋藏。"这种伟大的人格力量，真可感天地，泣鬼神!
再次是梅花的景物陪衬。梅花色淡，姿瘦，神韵高雅，而配合其琢境的是月光、烟影、竹篱、苍松、清水和寒雪，这就从各个角度全方位地烘托出梅花的“高标逸韵”，收到相得益彰的艺术效果。宋杨无咎《柳梢青》云：“雪月光中，烟溪影里，松竹梢头。”这就是梅花的陪村意象群：寒雪、淡月、清流、薄(疏)雾、劲松、瘦竹。其清一贯，其骨相通。张道洽《梅花》诗云：“雅淡久无兰作伴，孤高惟有竹为朋。”梅品之“雅淡”，梅格之“孤高"，惟有虚心、有节、耐寒、清淡的竹是它的友朋，诠释了陪衬的艺术力量。
唐朱庆余《早梅》诗更是将雪、露、松、竹与梅并在一起写，让人们受到最清幽、最高雅的浑融境界的视觉冲击：“天然根性异，万物尽难陪。自古承春早，严冬斗雪开。艳寒宜雨露，香冷隔尘埃。堪把依松竹，良涂一处栽。"万物难陪，只有雪、露、松、竹，堪与“一处栽”也。众多的意象，将梅花的形象衬托得愈发幽雅、高贵。
《孤本元明杂剧》中有《渔樵闲话》，将松、竹、梅定为“岁寒三友”。其实在中国文化史上，正式出现“岁寒三友”，还是在南宋期间，如、陆游《小园竹问得梅一枝》云：“如今不怕桃李嗔，更因竹君得梅友。”梅与竹，不仅为“友”，而且同属于“君”。林景熙《五云梅舍记》说：“累土为山，种梅百本，与乔松、修篁为岁寒友。”因为这三种植物，它们所象征的中国士人的那种精神的至高境界，是完全一致的。
(节选自张福勋《梅花诗话》，有删改)下列对梅姿“疏影瘦身”的理解，正确的一项是（）
| A．梅的“疏影瘦身”，显露出人的一种不屈精神，显露出人的一种雅趣。 |
| B．“古梅如高士，坚贞骨不媚’’说明古梅的疏影瘦身，甚合高雅之士的身姿。 |
| C．疏影横斜的枝条，历经沧桑的苍皮是士人不向恶势力妥协的人格力量的象征。 |
| D．梅花具有“疏影瘦身”，的特征，这种特征使它情愿被雪埋葬，也要尽早报春。 |
关于“梅花与人格胶合”的理解，下列表述不正确的一项是（）
| A．梅花色淡气清，表现高雅脱俗，文入学士追求高雅脱俗，二者气质风格相合。 |
| B．梅花在诗词中出现，往往配合着竹篱苍松清水和寒雪，它们之间清淡一致，风骨相合。 |
| C．梅花冲寒而发，不畏恶劣环境，士入崇尚不畏强暴，不向恶势力屈服，二者人格相合。 |
| D．梅花“淡雅”，梅格“孤高”，竹子才是它的好朋友，这与文人雅士的交友志趣相合。 |
根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）
| A．观赏梅花不要着眼于梅的香色，只观赏梅花的峥嵘大节就够了。因为梅花之神在“大节”，而不在表面之“香色"。 |
| B．诗人在写梅花时，往往将雪、露、松、竹放在一起写，让人感受到最清幽高雅的视觉享受，让梅更加高贵、幽雅。 |
| C．《孤本元明杂剧》中的《渔樵闲话》将松、竹、梅定为“岁寒三友”，也是为了衬托梅花，诠释了陪衬的艺术力量。 |
| D．最早在元朝就出现了“岁寒三友”的说法，表明人们很早就认识到三者之间的相同品节，它们所体现的精神境界完全一致。 |
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一碗冰激凌引发的国际化学大赛
李斐然
①在过去50年里，坦桑尼亚人彭巴几乎每周都会收到世界各地陌生人的来信。尽管他只是当地野生动物保护区的退休管理员，但寄信人还是像追求国际巨星一样锲而不舍。有时候，彭巴只不过去树林里溜达了一趟，回来一看，信箱又多了40封信。
②几乎所有这些来信，说的都是同一件不起眼的“小事”：到底为什么热水结冰比冷水快？
③为了解答这个看似不起眼的小问题，有近200年历史的英国皇家化学学会2012年6月悬赏1000英镑，向全世界征集“最站得住脚的答案”。最后，他们从22000封解答邮件中选出11份，进入最终环节。入选的其中一封来自大学生吴家伟和陈泊翌。
④这场悬赏1000英镑的世界级化学竞赛，起因是彭巴贪吃冰激凌。
⑤1963年夏天，正上初中的彭巴打算给自己做冰激凌吃，办法很简单，往煮热的牛奶里拌些糖，晾凉后放进冰箱冷冻起来。可当他还在煮牛奶的时候，他的同学在旁边一个劲往冰箱塞东西。眼看着冰箱就快放不下了，虽然家里大人天天唠叨“不准把热东西放进冰箱”，为了冰激凌，他一咬牙，把滚烫的牛奶塞了进去。一个半小时以后，彭巴发现，自己的冰激凌反而比同学用冷水调制的先冻好了，热水结冰竟然比冷水快？
⑥事实上，这个现象早在公元前4世纪就被古希腊哲学家亚里士多德发现过，后来，英国哲学家弗朗西斯·培根和法国数学家笛卡尔也在著作里记载过这个现象。身为90后的陈泊翌，也在外婆家的冰箱里发现过这个现象，可他和吴家伟翻遍了科普书，都没能找到答案。
⑦“这个效应发生在我们每天的生活中，它不是个只有行家才见得到的稀罕事。不管是化学家还是哲学家，演员还是学生，每个人都对它感兴趣。”负责彭巴比赛的负责人埃德温·雷沃斯特说。
⑧可是，彭巴却曾经因为提出这个问题受尽了嘲讽。只有偶然到访学校的达累斯萨拉姆大学物理系系主任奥斯伯恩教授没有轻视这个非洲孩子的话。奥斯伯恩重做了彭巴的实验，并邀请这个中学生跟他一起撰写论文，向学术界公布这一发现。
⑨现在，再也没有人会笑话皮肤黝黑的彭巴关心“热水结冰比冷水快”这件事了，因为这一现象已经被化学家命名为“彭巴效应”。
⑩“没有任何一份答案会被草草否定。我们相信，科学面前人人平等，没有专业背景的人同样可以为科学难题提供创意，这不就是小彭巴给我们上的一课吗？”埃德温说。
⑾2．2万份解题邮件中既有英文答案，也有中文和土耳其语答案。而评选标准不仅要求答案准确科学，还要有趣生动，让每个不懂化学的人都能看得懂。
⑿直到现在，埃德温还能清楚地列举出参赛答案里的一些细节——有38个参赛者将水分子比喻成“企鹅”，还有一个人把它想象成“啤酒机”；参赛者里有刚满5岁的小女孩和她11岁的哥哥，有哥伦比亚大学的退休教授，生活在纽约的家庭主妇，土耳其的渔夫，推销房地产的营销员，做冰激凌的师傅……
⒀ 相比严谨的实验论证，吴家伟和陈泊翌的小短片简陋多了。他们的短片是用老相机拍摄的，最后用免费的剪辑软件添上字幕。他们还一直担心：“老外会不会听不懂我们的破英文啊？”
⒁就在他们快要忘记自己参加过彭巴比赛的时候，英国皇家化学学会给他们寄来了回信，通知他们入选最终环节，还邀请他们到伦敦参加颁奖典礼。
⒂最终，评委会宣布，能够最准确有力回答彭巴疑问的答案是尼古拉·布莱格威客提出的“过冷现象”。虽然落选，但有没有奖金对于两个小伙子并不是最重要的事。吴家伟对未来抱有信心：“在我看来，这场比赛还没结束，过冷是个重要的里程碑，但要说它就是彭巴之谜的终点我认为言之过早，真正的答案应该还能更纯粹、更干净漂亮。”
⒃结束了伦敦之行，听了那些经过层层筛选的优秀答案后，彭巴也早早买好了回家的飞机票。在那里，他可能还会继续面对每天塞满信封的邮箱。
（摘编自《中国青年报》）下列对文章的概括与分析，不正确的两项是
| A．文章开头写彭巴收到世界各地陌生人的来信，得到广泛关注，为下文叙写举办国际化学大赛作铺垫。 |
| B．“热水结冰比冷水快”这看似不起眼的现象，不仅引发许多普通人的研究，也曾引起不少名人关注。 |
| C．国际化学大赛面向全世界，不限参赛者的职业、身份、年龄，这体现了“科学面前人人平等”的精神。 |
| D．文章结尾写彭巴可能还会收到许多来信，意味深长，意在突出彭巴因国际化学大赛已成为国际巨星。 |
E．本文采用倒叙结构和多条线索交错推进的写法，既丰富了文章的叙事层次，又增强了文章的可读性。本文以“一碗冰激凌引发的国际化学大赛”为标题，有何作用？请简要说明。
从吴家伟和陈泊翌身上，可以得到哪些治学启示？请根据文本简要探析。
阅读下面这首诗，完成后面的题目。
煮茶品日月
查干
①由静而思、由思而忧、由忧而茶。
②此刻，我正沉浸在这样一种心绪里，陪伴我的只有这一杯雁荡毛峰茶。
③说起茶事，环境、内涵、心态三要素，缺一不可。我的饮茶习惯与大众没有什么不同。首先，将玻璃杯洗刷干净、用沸水烫过，放茶、倒入最佳温度的水，待清香绕至杯口，扩散于陋室，就端起茶杯来轻轻地去嗅。这时的茶叶，开始缓缓下沉、立定，似《天鹅湖》里的白天鹅，诗意地旋转。茶美人在阳光的抚慰下，显得鲜绿无比，情态动人。再后，一口小抿，要以舌尖去幽幽探察茶中春秋。假若斯时，有一股精气在喉咙里浮动，那便是品茶的最佳时刻。这，不属于茶道，是平民百姓如我者，常用的饮茶方法。
④有关茶事，记忆有二。28年前的一个仲春，我与友人结伴坐在西湖岸边一个临水的茶亭里，要得明前龙井一壶，细细地品来。那种甘美清爽的独特滋味，至今仍使我飘然欲仙。在神思朦胧里，也是头一回领略了具有人文情结的苏堤和白堤。感觉到它们在茶的芳香里游动不已，好似两条春水中的青蛇。这一番美妙的错觉，至今使我坚信，茶会给静物予动感。
⑤3年前，也是在杭州，只是季节不同。当时，十月桂花飘满杭城，在绸质的西湖水面，一片秋水氤氲。从千年古刹灵隐寺里不断传出悠扬的钟声，而钟声里的茶树玉然婷立，似相识又有些陌生。
⑥就在此刻，灵隐寺的晚钟轰然荡来，我猛然吟出诗魔洛夫名诗《金龙禅寺》的第一句：“晚钟／是游客下山的小路。”这好似洛夫诗兄为我此时的感悟而写来的。
⑦从饮到品，茶有几千年的文明历史。茶事，以道德修养为本，其操作过程，也是东方式的典雅，具有很浓的儒家、道家理念在其中。每一次的品茶过程就是一个自我灵魂的观照过程。茶事，以静为魂，最忌沸沸扬扬、浮浮躁躁。没有了一个雅字，茶事就失去了本质意义。这便是茶事与酒事的差别。
⑧在上世纪80年代末90年代初的那几年里，我曾经着了魔似地与妻骑自行车往返于北京安定门和香山樱桃沟之间。目的只有一个，到那里的清泉茶庄喝茶。若遇无风的好天气，安定门到樱桃沟只需不到两个小时的工夫。初春，在鸟歌的婉转和山溪的幽长里，樱桃花香溢满了整个樱桃沟山野。在这样一处老林野莽之地，居然有这样一所可聆听天籁之声的茶庄，何不来此当一回神仙呢？
⑨此处有位赵姓老者，日夜独守山林与茶庄。他人很瘦弱，但大度风趣乐观。一来二去，我们成了忘年交。他人在似仙非仙之间，如若不食人间烟火，无疑，他就是樱桃沟之神了。看来，环境造人并非虚话。
⑩常常，我带去好酒，他拿出好茶，边聊边饮，活像和合二仙。与他谈天论地，品茶聆泉成为我当时最好的休闲方式。此处，高树遮阳山风送凉，松鼠们追逐于头顶之树，山鹊子远方高歌低吟。此番游兴，能不使人流连忘返吗？
⑾如果说，酒使人疯狂或沉沦，茶则能使人清明顿悟安详。忧而茶，那是不假。但茶不会使人失望、失态、失魂。茶之内涵妙不可言，茶使人变得从容、有情。而这，恰恰又是现代社会所缺失的。
⑿唐诗人王维独自吟哦：“人闲桂花落，夜静春山空。”假如在一个仲春之夜，来此清泉茶庄，也闲闲地去凝视那月光下的樱桃花，飘然落于溪里的美态，那会是一种怎样的诗情和画意呢？只可惜，我的老友清泉茶庄主人年前已仙逝，也不知茶庄如今是何人在主持？我不敢再来这里饮茶，唯恐触景生悲，不能自已。
（摘编自《人民日报》）下列对作品的概括与分析，不正确的两项是
| A．文章围绕“环境”“内涵”“心态”这茶事三要素来组织材料并展开叙写，材料丰富，思路清晰。 |
| B．第③段以“白天鹅”“美人”为喻，描绘了茶叶在注有热水的杯中旋转的优美动态和动人情态。 |
| C．第⑥段运用拟人手法来描写灵隐寺的钟声，用一“轰然荡来”写出了钟声给作者带来的震撼。 |
| D．文中介绍“赵姓老者”时，刻意隐去其名字，含蓄表达了作者避世索居、求仙向道的内心追求。 |
E．文章以茶为线索，在叙事写人中体现了作者对茶的喜爱与赞美，也融入了对现实人生的思考。最后一段引用王维的诗句，有何作用？请简要说明。
标题“煮茶品日月”意蕴丰富，请根据文本简要探析。
阅读下面的文言文，完成后面的题目。
有品位的观众与有品位的媒体
孙萍
①近些年，从媒体内容制作的造假、炒作、夸大，到媒体内容传播的有失公允、肤浅片面、低级情趣，一些大众媒体的品位低俗化一直为人们所诟病。为什么媒体文化品位一直难以提高？
②要解决这一问题，需要明确媒体文化品位的标准。对于媒体文化品位的判定，不能基于简单的“有什么”或“是什么”的一刀切标准，还是要在了解媒体文化品位及其背后的运行机制的基础上给出答案。
③首先，什么是媒体文化品位？从社会与传播学的角度来看，“品位”可以指对于某一具体事物的喜好与偏爱；另一方面，也可以指存在于我们思维习惯中的对事物的喜好标准。不可否认，媒体文化自身存在阶层性。而媒体文化品位的阶层性是由观众的品位差异性最终决定的。这种差异性以“有需求就会有生产”的市场运作模式呈现于现今的媒体市场，致使部分媒体内容品位低，不仅损害了媒体信誉，也败坏了社会品德。
④那么，导致品位出现阶层差异的原因是什么？是一种文化知识层面的差异。首先，知识总是要先于欣赏或喜好存在；其次，欣赏或喜好某件事物也需要相应的知识作为基础。这一观点用布迪厄的“文化资本理论”也可以解释。“文化资本”简单来讲，就是一种文化积累和文化能力。拥有更多文化资本的人倾向于知晓更多的文化层面，而文化资本低的人知晓的文化内容则较为有限，尤其是较难知晓更高层面或更高品位的文化。
⑤但是，是否可以说文化资本多的人一定拥有高品位的媒体文化需求，而文化资本低的人媒体文化需求品位就会低下呢？不尽然。其实，除了现有的文化资本外，一个人媒体文化需求品位的高低，很大程度上取决于基于现有文化资本而形成的一种品位评判力。这种评判力的本质是一种知识力量的体现，即受众在面对纷繁复杂的媒体内容时，能够基于自身认知，形成自身的审美需求和品位原则，并有能力加以执行。
⑥因此，我们可以说，文化资本与基于文化资本形成的品位评判力，是受众品位层次存在差异的主要原因，而受众的品位差异在很大程度上决定了媒体的文化品位。只有提升民众对于碎片化、异质化、多元化的媒体文化的欣赏力与鉴别力，才能帮助其形成有原则、有责任、有素养的文化品位，才是解决媒体内容低劣化、媒体品位平庸化的“釜底抽薪”之策。
（摘编自《中国青年报》）下列对文章所说的“媒体文化品位”的理解，不正确的一项是
| A．其高低不仅体现在媒体内容的制作上，还与媒体内容传播的客观、全面等有关。 |
| B．要对其进行准确评判，不能停留在“有什么”“是什么”这样一些简单化的标准。 |
| C．存在阶层性，这种阶层性是由媒体文化的阶层性、观众的阶级属性共同决定的。 |
| D．关系着媒体的信誉，同时也与社会品德密切相关，低俗化会给两者都造成损害。 |
“一些大众媒体的品位低俗化”的原因是什么？请简要说明。
怎样才能成为“有品位的观众”？请根据文本简要分析。