“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则其分际又非甚远于民，而不下侪于民也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”上述材料中体现的观点及其在中国最早的倡导者应该是
| A．中体西用，地主阶级洋务派 | B．主权在民，资产阶级维新派 |
| C．民主共和，资产阶级革命派 | D．民主科学，资产阶级激进派 |
李贽的思想中最具有现实意义的是
| A．对程朱理学的批判 | B．对拜金风气的批判 |
| C．主张个性的自由发展 | D．否定“天理”的存在 |
宋明理学对先秦两汉儒学的新发展主要体现在
| A．提出“理”的观念系统，用以解释传统儒学，实现儒学的哲理化 | |
| B．提出“仁与万物俱生” | |
| C．强调“存天理、灭人欲” | D．强调克服内心的私欲以“致良知” |
王守仁思想的核心是
| A．心即理也 | B．致良知 | C．天理 | D．格物致知 |
有关新儒学——理学的叙述不正确的一项是
A其发展继承孔孟学说，有两个流派程朱理学和陆王心学
B程朱理学与陆王心学的区别主要在于对“理”的来源的理解不同
C程朱理学和陆王心学都是唯心主义思想
D陆王心学认为天理存于心中，是一种消极反动的思想
佛教在南北朝时期广泛传播的社会条件有：①社会动荡②佛教的欺骗性③人民饱受战乱之苦④统治阶级支持
A．①②③ B．①③④ C①②④ D．②③④