阅读下面的文字，完成后面题目。(25分)
中国首善陈光标
陈光标，现任江苏黄埔再生资源利用有限公司董事长。近10年他向慈善事业捐款捐物累计突破8．1亿，被媒体称为“中国首善”。2010年9月，他宣布死后捐出全部财产。陈光标如此慷慨，他究竟有多少钱呢？《2010胡润百富榜》显示，被称为“中国首善”的陈光标以个人财富35亿元排在百富榜第406位。陈光标算得上是中国的有钱人，但是算不上是中国最有钱的人，他甚至连南京的首富都算不上。
陈光标的裸捐逻辑
陈光标进入公众视野，始于2008年那场巨大的灾难——汶川地震。
地震发生后两个小时，陈光标就调集了60台工程机械与120多人的救灾队千里救灾，救回131个生命，其中他亲自抱、背、抬出200多人，救活14人，向地震灾区捐赠款物过亿元。有关机构称赞他是“有良知、有灵魂、有道德、有感情、心系灾区的企业家”。
陈光标在致比尔·盖茨和巴菲特一封信中发出倡议：每个富人应该意识到，能够成为富人是幸运的，但你拥有的财富绝不可以仅仅属于自己个人，你有责任为他人，为社会，多做一些事，更多地回报社会。
对于裸捐的意义，陈光标做出了如下解释：“人的一生是短暂的，当我们活着的时候，能够轰轰烈烈地为自己的国家干一番事业，创造财富，创造就业，创造文明和进步，无疑是幸福和快乐的。同样，当我们即将离开这个世界的时候，能够把财富归还世界，让更多遭遇不幸和贫困的兄弟姐妹共享，自己清清白白地离开这个世界，更是一种高尚和伟大。相反，如果在巨富中死去则是可耻的。”
“我经常说，财富是水，是身外之物。如果有一杯水可以一个人喝，有一桶水可以存放在家里，要是有一条河就该与大家分享。”陈光标的裸捐逻辑是如此淡定，他说，“我想告诉大家的是，我捐的不是钱，而是一种理念，通过这种理念来唤醒人们的灵魂与良知，并且是在呼唤这个社会的公平与正义。”
“在巨富中死去是可耻的”
“在巨富中死去是可耻的。”陈光标理直气壮地说，“你说我沽名钓誉也好，贪图名誉也罢，我都认了。”“我就要高调做善事，如果你不服你来做，你来和我争‘中国首善’这个称号。”
中国红十字基金会秘书长刘选国日前撰文指出，“对于陈光标式慈善，社会赞誉的多，批评质疑的也不少。我认为，陈光标式慈善对中国慈善事业的推动是无可置疑的，其慈善观对于正思考散财之道的中国第一代创业者来说，具有极大示范效应。”
而从另一个角度看，陈光标高调慈善的意义和价值也许就在于尝试。用陈光标自己的话说，“我打算多试几种方法，希望起到火车头作用，但愿我的经历，可以为中国慈善事业的制度化和产业化形成做点事情。”
当很多富豪还在为财富来源的正当性纠结的时候，陈光标们的举动，无疑又对个人占有巨额财富的必要性和正当性，提出了质疑，更对很多人孜孜以求创造财富帝国的雄心，从目的、价值和意义三个方面，提出了挑战。
更有学者指出，中国人的财富伦理，亟需从传统文化中去寻找资源，建立起有中国特色的能更好地获取普世认同的财富观念。《孟子·滕文公上》说“为富不仁矣，为仁不富矣。”为富而仁，因仁而富，只有回到传统文化中，将富与仁相结合，才能为当下时代的财富暴增，找到合理的伦理归宿。下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．陈光标作为南京首富，被媒体誉为“中国首善”，五年累计捐款额多达9亿元。他宣布死后捐出全部财产。 |
| B．陈光标被人们关注始于汶川地震，地震发生后两小时，他调集救灾队，救回131个生命，并向地震灾区捐赠款物过亿元。为此，有人称赞他，“把财富归还世界，是一种高尚和伟大。” |
| C．陈光标的“裸捐”善举以及在中国台湾等地的高调行善，引发不同反响。赞誉的多，批评质疑的也不少，多数学者认为，他的行为极大的推动了中国慈善事业的发展。 |
| D．陈光标的善举，可以被视为一些有远见的中国富豪开始追求道德成熟的最新迹象，他们将行善当作其社会形象的一个重要标志。 |
E．有学者指出，中国人的财富伦理，亟需从传统文化中寻找资源，只有回到传统文化中，将富与仁相结合，才能为财富的暴增找到合理的伦理归宿。陈光标说：“我捐的不是钱，而是一种理念。”请简要概述陈光标的财富理念的内涵。
陈光标高调捐款，他这样做的理由有哪些？请结合全文分条概括。
对于陈光标高调慈善捐款，有人为他喝彩，也有人说他是在趁机炒作、沽名钓誉。你如何看待他的善举？请谈谈你的观点和理由。
阅读下面的文字，完成17—20题。
五月卅一日急雨中
叶圣陶
①从车上跨下，急雨如恶魔的乱箭，立刻湿了我的长衫。满腔的愤怒，头颅似乎戴着紧紧的铁箍，我走，我奋疾地走。路人少极了，店铺里仿佛也很少见人影。那里去了!那里去了!怕听昨天那样的排枪声，怕吃昨天那样的急射弹，所以如小鼠如蜗牛般，蜷伏在家里，躲藏在柜台底下么?这有什么用!你蜷伏，你躲藏，枪声会来找你的耳朵，子弹会来找你的肉体，你看有什么用?
②猛兽似的张着巨眼的汽车冲驰而过，水泥溅污我的衣服，也溅及我的项颈，我满腔的愤怒。
③一口气赶到“老闸捕房”的门前，我想参拜我们的伙伴的血迹，我想用舌头舐尽所有的血迹，咽入肚里。但是，没有了，一点儿没有了!已给仇人的水机冲得光光，已给腐心的人们践得光光，更给恶魔的乱箭似的急雨洗得光光!
④不要紧，我想。血总是曾经淌在这地方的，总有渗入这块土的吧。那就行了。这块土是血的土，血是我们的伙伴的血，还不够是一课严重的功课么?血灌溉着，血湿润着，将会见血的花开在这里，血的果结在这里。
⑤我抬起眼睛，那边站着两个巡捕；手枪在他们的腰间；泛红的脸肉，深深的纹刻在嘴围，黄的睫毛下闪着绿光，似乎在那里狞笑。手枪，是你么?似乎在那里狞笑的，是你么?
⑥我吻着嘴唇咽下去，把看见的听见的一齐咽下去，如同咽一块糙石，一块热铁。我满腔的愤怒。
⑦雨越来越急，风吹着把我的身体卷住，全身湿透了，伞全然不中用。我回身走才来的路，路上有人了。三四个，六七个，显然可见是青布大褂的队伍，虽然中间也有穿洋服的，也有穿各色衫子的断发的女子。他们大部分直任狂雨乱淋。
⑧我开始惊异于他们的脸，从来没有看见过，这么严肃的脸，有如昆仑的耸峙，这么郁怒的脸，有如雷电之将作；青年的柔秀的颜色退隐了，换上了壮士的北地人的苍劲。他们的眼睛冒得出焚烧掉一切的火。吻紧的嘴唇里藏着咬得死生物的牙齿，鼻头不怕闻血腥与死人的尸臭，耳朵不怕听大炮与猛兽的咆哮，而皮肤简直是百炼的铁甲。
⑨似乎店铺里人脸多起来了，从家里才跑来呢，从柜台底下才探出来呢，我没有工夫想。他们惊讶地望着路上那些严肃的郁怒的脸。
⑩青布大褂的队伍便纷纷投入各家店铺，我也跟着一队跨进一家，记得是布匹庄。我听见他们开口了，差不多掬示整个的心，涌起满腔的血，这样真挚地热烈地讲说着。他们讲及民族的命运，他们讲及群众的力量，他们讲及反抗的必要；他们不惮郑重叮咛的是“咱们一伙儿”！我感动，我心酸，酸得痛快。
⑾店伙的脸比较地严肃了；没有说话，暗暗点头。
⑿我跨出布匹庄，“中国人不会齐心呀!如果齐心，吓，怕什么!”这句带有尖刺的话传来，我回头去看。是一个三十左右的男子，粗布的短衫露着胸，苍黯的肤色标记他是露天出卖劳力的，眼睛里放射出英雄的光。不错呀，我想，露胸的朋友，你喊出这样简要精炼的话来，你伟大!你刚强!你是具有解放的优先权者!我虔敬地向他点头。
⒀但是，恍惚有蓝袍玄褂小髭须的影子在我眼前晃过，玩世地微笑，又仿佛鼻子里发出轻轻的一声“嗤”。接着又晃过一个袖手的，漂亮的嘴脸，漂亮的衣着，在那里低吟，依稀是“可怜无补费精神”！袖手的幻灭了，抖抖地，显现一个瘠瘦的中年人，如鼠的觳觫的眼睛，如兔的颤动的嘴，含在喉际，欲吐又不敢吐的是一声“怕……”
⒁我倒楣，我如受奇辱，看见这样等等的魔影!我愤怒地张大眼睛，什么魔影都没有了，只见满街恶魔的乱箭似的急雨。
⒂微笑的魔影，漂亮的魔影，惶恐的魔影，我咒诅你们：你们灭绝!你们销亡!你们是拦路的荆棘!你们是伙伴的牵累!你们灭绝，你们销亡，永远不存一丝儿痕迹，永远不存一丝儿痕迹于这块土!
⒃有淌在路上的血，有严肃的郁怒的脸，有露胸朋友那样的意思，“咱们一伙儿”，有救，一定有救——岂但有救而已!
⒄我满腔的愤怒。再有露胸朋友那样的话在路上吧?我向前走去。
⒅依然是满街恶魔的乱箭似的急雨。
17．请联系全文说说“只见满街恶魔的乱箭似的急雨”一句中“恶魔的乱箭似的急雨”的含义。
答：
18．“我满腔的愤怒”一句在文中多次出现，有何作用？
19．第⑿⒀两个自然段，作者勾画了几类人的形象？请分别指出这几类人的特点。
作者勾画了四类人的形象。
他们的特点是：
20．全文表现了作者哪些情感，请分条归纳。
阅读下面的文字，完成13—16题。
“山寨”一词源于广东话，有“小型、小规模”甚或“地下工厂”的意思。它最初出现在IT行业，人们把山寨机等同于仿冒、仿造产品，把生产山寨产品的“山寨厂”等同于造假制假的厂家或作坊。紧接着“山寨风”刮遍商品市场，凡非正规厂家生产的东西都被贴上“山寨”的标签，成为人们心目中的“山寨”产品。随之而来的是“山寨”浪潮冲击其他领域，出现了“山寨”明星、“山寨”影视剧、“山寨”百家讲坛、“山寨”红楼梦、“山寨”春晚等。各类媒体为了追求点击率、发行量和写出的文章吸引读者眼球而无限放大“山寨”一词的内涵、外延及功效，把凡模仿的、盗版的和恶搞的都与“山寨”联系起来推波助澜，形成“无处不山寨”的奇特现象。
或许，我们不能否认某些“山寨”产品对先进技术的借鉴和吸收，不能否认某些“山寨”产品走平民路线、面向草根的低成本创造；但我们也不能因此而肯定“山寨”产品的仿冒、仿造和造假，不能因此而肯定山寨产品逃避监管、钻政策空子、扰乱市场秩序、谋求不公平利益的做法。“山寨”产品因其大多出自非正规厂家或作坊，仿造的成本一般较低；因其打政策的擦边球，较易形成地下交易；因其仿冒速度快，时常让人产生以假乱真的错觉；因其价格低廉，吸引了不少消费群体。而那些超出商业范畴的恶搞之“山寨”形态，要么是哗众取宠博人之乐，要么是出此怪招惹人注意。凡此种种，已是不争的事实。耐人寻味的是，众“山寨”产品制造者以及超出商业范畴的恶搞之“山寨”形态，往往主动把自己的“产品”拉进“山寨”行列。某些媒体也不甘示弱，言必称“山寨”，他们自以为遵循了新闻的客观真实性，报道还多少带有批判的倾向，意在提醒受众理性对待“山寨”产品并启发受众对“山寨现象”的思考。事实上，山寨产品的仿造者以及恶搞者、各类媒体各怀心机，皆挥舞着“山寨”这条鞭子，只不过前者抽打的是原本脆弱的商品市场和还缺少鉴别力的消费者，后者抽打的是竞争日趋激烈的传媒市场和对媒体有几分迷信的受众。其结果是仿造者赚了个盆满钵满，恶搞者得到了某种畸形满足，媒体客观上被利用且在很大程度上帮了仿造者以及恶搞者的大忙。一些消费者和受众难辨真伪，盲从“山寨”，贪图“山寨”产品便宜，追求“山寨现象”新奇，最后上当受骗、吃尽苦头。无论前者还是后者，包括广大消费者和受众，都应该勇于拿起鞭子拷问自己的心态甚至灵魂。
不承认“山寨现象”是客观存在的商业现象是不现实的，而能否称“山寨现象”为“山寨文化”还应打上一个大问号。“山寨”不是一种文化。“山寨”产品的仿冒者和恶搞“山寨者”做梦都奢望人们把“山寨”与文化联系起来。就目前掺杂太多商业气息之“山寨现象”的种种情状判断，“山寨现象”最多只是一种商业文化现象，绝对不是一种文化。“山寨现象”能否成其为文化，要看“山寨现象”的走向和发展趋势，要看“山寨现象”与主流文化碰撞中融合的步伐与程度，要看“山寨现象”能否在社会实践中得到矫正、提高、认同与检验。
（选自《新华文摘》2009年13期，有删改）
13．下列关于“山寨”产品的表述，不正确的一项是[ ]
A．“山寨”一词原是“小型、小规模”“地下工厂”的意思，现在人们把“山寨”产品与仿冒仿造的产品划上了等号。
B．大多数“山寨”产品出自非正规厂家或作坊，它仿造成本低，仿冒速度快，打政策的擦边球，扰乱了市场秩序。
C．有些“山寨”产品走的是平民路线，面向普通消费者，因价格低廉受到不少消费群体的关注。
D．“山寨”产品也许有对先进技术的学习和吸收，因此说它在逃避监管、谋求不公平利益是不正确的。
14.下列说法不符合原文意思的一项是（）
A．“山寨”明星、“山寨”影视剧、“山寨”百家讲坛、“山寨”红楼梦等都是一些贴上了“山寨”标签的模仿者、仿冒者或克隆品。
B．许多“山寨”产品仿造者以及超出商业范畴的“山寨”恶搞者，他们为了各自的目的往往主动给自己的“产品”贴上“山寨”的标签。
C．“山寨”产品的仿造者极力想把“山寨”与文化联系起来，是因为文化的多样性是社会发展的必然，同时也可以给自己带来更大的利益。
D．“无处不山寨”的“山寨现象”目前不是一种文化，如果它能在社会实践中得到矫正、提高、认同与检验，也许将来能成其为文化。
15．简要归纳各类媒体“言必称‘山寨’”的目的，不超过40个字。
16．作者认为“无论前者还是后者，包括广大消费者和受众，都应该勇于拿起鞭子拷问自己的心态甚至灵魂。”请从消费者和受众的角度，谈谈为什么要“拷问自己的心态甚至灵魂”。
赵伯韬得知吴荪甫他们在做多头后，采取了什么手段？吴荪甫一方又如何应对？
答：
为了终止堂吉诃德的骑士生涯，参孙学士是怎样计划的？答：
下列各项中，对《堂吉诃德》故事情节的叙述不正确的两项是
| A．神父和理发师为了医治他们朋友的病，烧掉了大部分的骑士小说，并把书房砌上砖堵死，以铲除病根。还借口说，是魔术师把他的书房连带所有的书一起摄走了。堂吉诃德相信了他们的话，以后安安静静在家呆了十五天。 |
| B．在一个林子里，一个牧童被绑在树上。主人责怪他丢了羊，正在用皮带狠命地抽他。堂吉诃德搭救了牧童，得知主人是有意想赖掉工钱。于是恐吓那富农一番。然后，他扬长而去。等堂吉诃德走远后，孩子遭受了更加严重的责罚。 |
| C．堂吉诃德参加了富翁卡麻丘和美人季德丽亚的婚礼。不料季德丽亚和意中人穷人巴西琉同谋，在婚礼上演出了一场假死之剧。堂吉诃德坚决支持这对情人配成对。富翁虽然耿耿于怀，却无可奈何，只好成全他们。 |
| D．堂吉诃德和桑丘走进一座深山。夜晚在寄宿处过夜时，桑丘的马被强盗胚子巴萨蒙泰偷去。堂吉诃德为了补偿桑丘的损失，答应给桑丘一张交换自家四只驴的票据。桑丘拿着这张票据返乡，如愿以偿地从女管家那里得到了兑现。 |
E．堂吉诃德看傀儡戏看到人戏不分。拔剑跳上戏台来锄强扶弱，结果把一座戏台全打塌了，傀儡的道具差不多全毁了。这番错误虽然不是存心作恶，堂吉诃德还是认错赔钱。傀儡戏的风波才算平息。