周代宗法制情形可从古代经典中约略窥见，如《仪礼·丧服·传》：“大宗者尊之统也，大宗者收族（按，指团结族人）者也，不可以绝”，“异居而同财，有馀则归之宗，不足则资之宗”；又如《礼记·曲礼》：“支子不祭，祭必告于宗子”。材料主要表明周代早期：
| A．血缘凝聚力受到地缘成分的影响而崩解 |
| B．宗法制的特色是父系与嫡长子继承制 |
| C．政治、经济与社会生活（祭祀）受宗法力量支配 |
| D．丧服制度和行为规范弱化了血缘认同 |
《新唐书·百官志》）记载：“唐制……日暮鼓八百声而门闭。五更二点鼓自内发，诸街鼓承振，坊市门皆启。”陆游《老学庵笔记》卷十载：“京都街鼓今尚废，后生读唐诗文及街鼓者，往往茫然不能知。”唐宋街鼓的这一变化从一个侧面反映了（）
| A．社会治安明显好转 | B．坊市制度已经崩溃 |
| C．都城人口急剧增长 | D．城市管理更加严格 |
“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱，是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝堂乱。”这表明西周实行嫡长子继承制的目的是（）
| A．防止财产大量流失 | B．实现权位财产的平稳过渡 |
| C．强化对奴隶的统治 | D．巩固父系家长的宗族地位 |
许慎《说文解字》中记载“夏者，中国之人也。”陈寿《三国志》中记载“刘备与（孙）权并力，共拒中国”。两则记载中关于“中国”的含义解读正确的是（）
| A．二者的含义同指当时的华夏民族 |
| B．二者的含义同指天下的地理中心 |
| C．前者指天下的地理中心，后者指天朝的政治中心 |
| D．前者指天朝的政治中心，后者指天下的地理中心 |
两幅图片反映的两种政治制度最主要的区别是（）
| A．社会制度不同 |
| B．实施群体不同 |
| C．主要作用不同 |
| D．享受权利不同 |
在人民解放战争即将胜利之际，美国国务卿艾奇逊致信美国总统杜鲁门：“中国悠久的文明和她的民主主义终于会再显身手，中国终于会摆脱外国的羁绊，对于中国目前和将来一切朝着这个目标的发展，理应得到我们的鼓励。”这段话表明（）
| A．美国转变了对中国的根本立场 | B．美国对中国革命的胜利感到无可奈何 |
| C．美国准备笼络新生政权 | D．美国要帮助蒋介石恢复其在大陆的统治 |