阅读下面一篇小说，完成后面题。天职许行海尔曼博士的诊所远近闻-优题课

阅读下面的文字，完成16—19题。
重在引领贵在自觉
仲呈祥
从去年开始，一部不趋时、不媚俗的被称为“三无”(无女角色、无婚外恋、无明星偶像)的电视剧《士兵突击》火爆荧屏，并持续到了今年，引发了一种蔚为壮观的社会文化现象：从电视台的文化类谈话节目到大学生论坛，从部队到工厂、机关和社会大众，人们都在议论“许三多艺术形象”的审美价值。一部文艺作品引发一种波及上亿观众主动参与的社会文化现象，这在当下并不多见、且值得珍视。彪炳人类文艺史册的古希腊喜剧游乐活动，参与者不过数以万计，而今凭着现代传媒优势的电视剧艺术，得到了具有欣赏章回小说和连台本戏剧艺术传统的中国人的青睐。究其原由是历史品位、美学品位使然。这部作品最终社会效益的完美实现，不仅在于作家、艺术家及其作品自身的创造，有时也必须靠读者、观众及全社会一起共同创造。惟其如此，重视对一部文艺作品引发的社会文化现象的正确引领，极为重要。
譬如如何认识和评价“许三多艺术形象”?如何从这一独特的艺术形象中获取精神营养?这里面有个“引领”课题。我孤陋寡闻，也至少耳闻目睹了几种不同的声音——在一家省级卫视面向全国观众的谈话专栏节目中，年轻漂亮的主持人向在场的观众发出这样的提问：“诸位女嘉宾，你愿意嫁给许三多吗?”全场哗然，然后无人应答。稍顷，一位勇敢的时髦女性站起来应对：“我愿意!”主持人追问其由。再答：“第一，许三多憨，不怕苦，我可以叫他玩命挣钱，供我花；第二，许三多实，不怕累，我可以叫他全包家务活，我轻松。”答毕，一片笑声，并无辩难。此可谓一种“引领”。另一种，某大学研究生论坛上，莘莘学子与编剧、导演、制片人对话，探讨“许三多性格”的文化意蕴和审美价值，你一言，我一语，认为其性格既有中国优秀传统文化力倡的“抱定宗旨”“自强不息”的因子，又有中国优秀传统文化力倡的“上善若水”“厚德载物”的因子，且在改革开放后的人民军队熔炉中锻造而升华为一种具有当今时代精神和现代人文精神的理想人格，它在一定程度土反映出时代与人民的呼唤和现实社会道德的某种缺失。此可谓又一种引领。
两种“引领”，孰高孰低，不言自明。应当说，盛世文化，乃包容多样的文化。一个成功的典型艺术形象，引发各种社会舆论，不足为怪。但各种舆论与见解的高下是非，确须引领分辨。上面某电视台谈话节目中主持人面对那位年轻女士以庸俗的实惠主义去选择和理解“许三多形象”一言不发、一笑了之好呢，还是与人为善、外柔内刚地引领在场有高见的观众入情入理地加以辩难好呢?我看，作为党和人民的喉舌的电视台，还是理应坚持先进文化前进的方向，坚守人类神圣的精神家园，永远不忘胡锦涛同志早已阐明的“必须既反映人民精神世界又引领人民精神生活”的伟大真理。
能否在一切文艺活动中真正做到以先进文化引领整个文化建设，关键在于我们是否真正做到了文化自觉。著名社会学家费孝通先生临终前深刻总结了“五四”一代知识分子近一个世纪以来的文化建设经验，认为可以归结为“文化自觉”这个大题目，并明言这便是他“要过的最后一重山”，并以“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”来阐释何为“文化自觉”。这确为至理名言。惟其有了美自己民族文化之美、借鉴学习其他民族文化之美，并善于在改革开放和现代化建设实践中将这两种美交融、整合、创新的自觉性，才能真正做到以先进文化引领和谐文化建设，以达到天下大同，即社会和谐。
重在“引领”，贵在“自觉”——这是我们在推动社会主义文化大发展大繁荣中，须铭记在怀的—条要诀。
(节选自2008年2月14日《人民日报》)
16．根据原文下列推断正确的一项是(3分)
A．上亿观众对“许三多艺术形象”的议论，引发了一种蔚壮观的社会文化现象。
B．《士兵突击》之所以火爆荧屏，是因为它是一部不趋时、不媚俗的“三无”电视剧。
C．如何认识和评价“许三多艺术形象”，这里面有个如何正确“引领”的课题。
D．正确引领的标准是胡锦涛同志早已阐明的“必须既反映人民精神世界又引领人民精神生活”的伟大真理。
17．下列对“文化自觉”表述不当的一项是(3分)
A．“文化自觉”是“五四”一代知识分子近一个世纪以来的文化建设经验的总结。
B．“文化自觉”是著名社会科学家费孝通先生临终前归结出来的大题目。
C．“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”是费孝通先生对“文化自觉”的阐释。
D．“文化自觉”是以先进文化引领和谐文化建设的方针和政策。
18．从文中可以看出“许三多性格”的文化意蕴和审美价值有哪些?(分条回答)(6分)
19．文中说“两种‘引领’，孰高孰低，不言自明”，到底谁“高”谁“低”?请你用自己的语言进行阐述。(6分)

阅读下面的文字，完成6—8题。
从科举制度的废除看近代以来的文化断裂
科举制度的取消对中国现代化造成的困难在于，原有的形成社会精英的方式由此而发生突然的断裂。正如一些研究者指出的，曾经由科举制度给社会提供的内聚力量，在其后几十年中一直都没有恢复过来。科举制度的取消既然产生如此多的消极后果，这是否可以得出一个保守倒退的结论，即中国根本不应该进行以科举制为核心的教育体制改革？显然不应得出这样的结论。变革不适应于时代要求的旧制度，毕竟是历史的大趋势。但采取什么方法，使制度改革可以取得真正的效果，则应是改革者考虑的最为关键的问题。
众所周知，在传统中国农村社会，存在着一个以士绅为主体的精英阶级。科举制所造成的社会流动性，使中国的农村社会存在着独立于城市的文化系统，这一文化系统是由士绅地主、宗族组织与相应的宗族学校私塾构成的。
在传统科举制度下，农村士绅通过科举所拥有的士绅身份，是保持其在农村中的精英地位的基础。他们正是借助这一身份与地位，获得社会的尊重，并成为农村社会与文化生活的主导者与组织者。正如张仲礼先生所指出的，“士绅作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团，也承担了若干社会职责。他们视自己的家乡福利增进与利益保护为己任。在政府官员面前，他们代表了本地的利益，他们承担了诸如公益活动、排解纠纷、组织修路筑桥、开河建堤等公共工程，此外，还组织地方治安，征税，弘扬儒学，兴建学校等农村社会生活的各项工作。”在这一文化系统中，由于宗族所拥有的相当数量的学田、义田、义学的存在，相当一部分同族子弟不分贫富均可以通过就读于本族的宗族学校，获得一定的文化知识，并成为农村的准文化人。据一些国外学者统计，近代以前，中国南方农村不少地区的识字率比20世纪20、30年代更高，这一点很大程度上可以从这种农村精英文化系统所维持的文化生态平衡得到解释。
由于这一农村文化系统的存在，中国农村社会存在着一定程度的自主性。这是因为，传统农村士绅起到了国家与农村社会的中介作用。他们一方面代表官府向农民征税，另一方面又利用他们的特殊身份地位，而对官府保持自己的影响力。这就使他们在一定程度上成为农村地方利益的代言人。然而，由于科举的废止，对于农村士绅来说，无异于釜底抽薪。此后中国农村中不再存在一个稳定的士绅阶级来充任农村文化生活与社会生态环境的组织者与调节者。另一方面，学堂则成为跻身政界的唯一出路，而学堂均在省城和京城，又由于城市集中着财富、名位、权力这些社会稀缺资源的巨大优势，这样，自民国以来，就出现了大批农村知识青年源源不断地被城市吸纳并脱离农村的“无根化”过程。农村知识分子大量地单向地向城市流动，并在城市中去寻求自己的生存与发展的机会与空间，是清末民国以来社会变动的一个基本趋势。与此同时，由于农村文化人缺乏再生机制，农村文化生态从而持续退化与空洞化。在这种背景下，农村基层的权力结构发生什么变化？正如美国学者杜赞奇所指出的，“到了本世纪二三十年代，村政权落入另一类型的人物之手。他们大多希望从政治和村公职中捞到物质利益，村公职不再是赢得公众尊敬的场所而为人所追求。”“传统村庄领袖不断被赢利型经纪人所取代，村民们称其为‘土豪’、‘无赖’或‘恶霸’。这些人无所不在，影响极坏。……进入民国之后，随着国家政权的内卷化，土豪劣绅乘机窃取各种公职，成为乡村政权的主流。”可以说，民国初年以后，主宰农村命运的，正是这样一些没有文化、甚至只有反文化的社会阶层。
科举制度的取消，实际上只是中国农村文化生态失衡的开始，农村智力资源向城市的单向流动，此后数十年从来没有中止过。除了那些心存田园浪漫情怀而下乡过几天“悠然见南山”悠闲日子的城市文人雅士外，农村不再是吸引人们的去处。
6．属于“由于这一农村文化系统的存在，中国农村社会存在着一定程度的自主性”中的“自主性”的一项是（　　）
A．稳定的士绅阶级来充任农村文化生活与社会生态环境的组织者与调节者。
B．农村青年可以源源不断向城市流动。
C．同族子弟不分贫富均可以通过就读于本族的宗族学校。
D．科举制度给社会提供的内聚力量。
7．科举制度的突然废除为什么会造成中国农村文化的断裂，以下分析错误的一项是（）
A．科举制度使农村士绅通过科举所拥有的士绅身份，保持着在农村的精英地位，并成为农村社会与文化生活的主导者与组织者。废除科举后，他们无法再充任该角色。
B．科举制度废除后，在城市的学堂及财富、名利、权力吸引农村知识分子源源不断涌入，使农村文化生态持续退化和空洞化。
C．科举制度废除后，一些没有文化、甚至只有反文化的社会阶层掌控了农村基层政权。
D．心存田园浪漫情怀而下乡过几天“悠然见南山”悠闲日子的城市文人雅士不能给农村带来经济利益和文化提升。
8．下列有关文章的分析与概括,正确的一项是（　　）
A．绅士作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团，也承担若干职责。这些职责主要是文化方面的。
B．然而，由于科举的废止，对于农村士绅来说，无异于釜底抽薪，意思是农村士绅完全失去了做官从政的机会。
C．近代以前，中国南方农村不少地区的识字率比20世纪20、30年代更高，原因就在农村精英文化系统维持了文化生态平衡。
D．科举制度的取消，实际上只是中国农村文化生态失衡的开始，从此，农村不再是吸引人们的去处，任何人任何情况下都不再愿意去农村。

阅读下面的文字。完成16~19题。
今天我们为什么还要过传统节日
翁敏华
过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。英语作holiday，含有神(holi-ness)的意味；日语作“祭ヮ”，但是这些都不如“节日”来得形象生动。2005年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这一事件让我们警醒，它让我们认识到：所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。
派定哪些日子作为节日?西方每每同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。你看：一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付……原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日，其本质就是一个和谐天人的节日。我国的节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。新年的饺子年糕、元宵的汤圆、端午的粽子、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，也同样是“节物”。
传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点。在孔夫子时代， “乡人傩，一国皆若狂”，真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分?在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。
多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈。我们的传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。
我们江苏中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜什么的。人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。第二天就不行了。这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹、去讨糖果吃，有异曲同工之妙。平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。或许，安顿人们不太光彩的欲望，和谐人们疲惫的身心，原本就是节日的一个题中之义。
(《文汇报》2007.11.18)
16.下列对“今天我们为什么还要过传统节日”的理解，不正确的一项是(3分)
A．和谐天人，对自然的亲近。B．和谐人事，对人情的呼唤。
C．和谐欲望，对神灵的崇拜。D．和谐身心，对生命的关怀。
17．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A．孔夫子时代举国狂欢的节日成为一个“有效的时间节点”，真正起到了凝聚人心、增加缘分、深化感情的作用。
B．“‘竹筒’有段时日了，该‘竹节’一下了”形象地将过节的“节”解释成竹节的“节”，暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿。
C．我国的岁时节日非常强调‘‘节物”，“节物”每每是当令之物，当令的花卉，当令的食品。其实是大自然母亲为她的孩子们奉献的一道道盛宴。
D．“摸秋”故事的插入，使得平实的论述一下子生动起来；对地方习俗的议论，升华了节日的意义。
18．根据文章内容，归纳西方的“节”与中国传统节日的异同。(6分)
19．“所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。”这句话如何理解?(6分)

阅读下文，完成11～12题。
我国从南齐开始，直到明、清，有过不少关于历代名画的记载、评品，其形式多样，详略不等……它们除了鉴定作品真伪之外，还反映士大夫阶层和王室贵胄的审美观点、欣赏水平。由于古代印刷术有局限性，不可能摄印原画以供对照，这些评论和著录都停留在文字上，缺乏具象与直观的效果。至于古人所称许的某些作品，其主题思想、艺术境界对于今天的一般读者，特别是中青年一代，大都格格不入，难以接受。因此关于这笔民族文化遗产的再认识问题，辞典的编委、专家经过认真讨论，观点逐渐一致，那就是石涛所说的一番道理：“夫画，天下变通之大法也。……有法必有化。……我于古何师而不化？……我之为我，自有我在。”画不能无法，然而舍化则无以用法；不住地化法，方显法之伟大；历代名家、名画之存在，皆由于不断革新传统之法，以表现画中之我和我之创造。现代西方美学家贡布利希指出：“有成就的画家，无一不对既有图式（程式）作斗争。”（C），可以说革新技法、表现自我乃是一根主线，它贯穿着绘画艺术的发展，世界各国包括中国的画史都不例外。对国画来说，它开始出现于仰韶彩陶，中间经历了商周青铜器纹饰、战国帛画、两汉画石画砖，以迄魏晋绘画，而魏晋以前这许多无名作者已在艺术类的追求中既找到了法，也表现了自我，从而开创了中国绘画事业，他们的作品不愧为我国早期的名画。因为我国的考古发掘始于20世纪，在此以前的《考古图》《博古图录》《西清古鉴》《金石索》等虽收入商周与汉代的部分作品，却不可能涉及它。辞典为了探寻国画本源，从这些无名之作中选出精品，列于卷首，填补了一大空白。
11.C处对上文所述情况评述最恰当的一项是（　　）
A.与石涛说法有别
B.与石涛看法相近
C.与石涛观点相左
D.与石涛所见相同
12.下列对文段的内容和写法要点归纳得最为准确的一项是（　　）
A.在诸多评论画作言论中，石涛的意见最值得重视。
B.不断革新传统之法以表现自我，是国画发展的主线。
C.简要而翔实地阐述了国画发展的历史过程。
D.魏晋以前许多无名作者的国画作品是国画史上辉煌的顶峰之作。

阅读下文，完成9～10题。
艺术的最高境界
①中国诗中的佳句有好些对于我是若即若离的。风晨雨夕，热闹场，苦恼场，它们常常是我的佳侣。我常常嘴里在和人说应酬话，心里还在玩味陶渊明或是李长吉的诗句。它们是那么亲切，但同时又那么辽远！钱起的“曲终人不见，江上数峰青”两句对我也是如此。它在我心里往返起伏也足有二十多年了，许多迷梦都醒了过来，只有它还是那么清新可爱。
②我爱这两句诗，多少是因为它对于我启示了一种哲学的意蕴。“曲终人不见”所表现的是永恒。可爱的乐声和奏乐者虽然消逝了，而青山却巍然如旧，永远可以让我们把心情寄托在它上面。
③玩味一首诗，最要紧的是抓住它的情趣。有些诗的情趣是一见就能了然的，有些诗的情趣却迷茫隐约，不易捉摸。本来是愁苦，我们可以误认为快乐；本来是快乐，我们也可误认为愁苦；本来是诙谐，我们可以误认为沉痛；本来沉痛，我们也可以误认为诙谐。我从前读“曲终人不见，江上数峰青”，以为它所表现的是一种凄凉寂寞的情感，所以把它拿来和“相思黄叶落，白露点青苔”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”诸例相比。现在我觉得这是大错。如果把这两句诗看成表现凄凉寂寞的情感，那就根本没有见到它的佳妙了。艺术的最高境界都不在热烈。就诗人之所以为人而论，他所感到的欢喜和愁苦也许比常人所感到的更加热烈。就诗人之所以为诗人而论，热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后，都好比黄酒经过长久年代的储藏，失去它的辣性，只剩一味淳朴。我在别的文章里曾经说过这样一段话：“懂得这个道理，我们可以明白古希腊人何以把和平静穆看作诗的极境，把诗神阿波罗摆在蔚蓝的山巅，俯瞰众生扰攘，而眉宇却常如做甜蜜梦，不露一丝被扰动的神色。”这里所谓“静穆”自然只是一种最高理想，不是在一般诗里所能找得到的，古希腊，尤其是古希腊的造型艺术——常使我们觉到这种“静穆”的风味。“静穆”是一种豁然大悟、得到归依的心情。它好比低眉默想的观音大士，超越一切忧喜，同时你也可说它泯化一切忧喜。这种境界在中国诗里不多见。屈原、阮籍、李白、杜甫都不免有些像金刚怒目、愤愤不平的样子。陶潜浑身是“静穆”，所以他伟大。
④如果在“曲终人不见，江上数峰青”两句诗中见出“消逝之中有永恒”的道理，它所表现的情感就决不只是凄凉寂寞，就只有“静穆”两字可形容了。凄凉寂寞的意味固然也还在那里，但是尤其要紧的是那一片得到归依似的喜悦。这两种貌似相反的情趣都沉没在“静穆”的风味里。
9.下面对文章的内容分析，不正确的一项是（　　）
A.第①段中作者用“若即若离”要表达的意思是中国古诗中的佳句既亲切又辽远。
B.从全文看，第②段中“一种哲学的意蕴”指的是消逝之中有永恒。
C.从第③段看，“这个道理”指的是艺术的最高境界是静穆。作者用了三个形象化的事物说明“这个道理”，它们分别是：储蓄多年的黄酒，古希腊的造型艺术，低眉默想的观音大士。
D.作者认为“曲终人不见，江上数峰青”两句诗中有两种相反的情趣，互相映衬见出一种凄凉的寂寞的意味。
10.下列对文章的赏析，不正确的一项是（　　）
A.“曲终人不见，江上数峰青”与“相思黄叶落，白露点青苔”情趣相似，一见就能了然。
B.诗人把生活中的欢喜和愁苦加工成诗，就如同陈年黄酒失去辣味，只剩一味淳朴。这个比喻堪称佳妙。
C.作者在文中旁征博引，通过对艺术最高境界的分析，使人感受到一种得到归依似的愉悦。
D.作者认为屈原、阮籍、李白、杜甫都有些愤世嫉俗，他们不能泯化一切忧喜，没有达到诗的最高理想。