梁方仲在《中国历代户口、田地、田赋统计》中对西汉、唐代部分地区人口密度统计进行了抽样对比，从中能得出的正确结论是
| 时 间 |
地区(今山西一带) |
人口密度 (人/km2) |
地区 (今江浙闽一带) |
人口密度 (人/km2) |
地区 (今两广一带) |
人口密度(人/km2) |
| 西汉元始二年（公元2年） |
太原郡 |
13.1 |
会稽郡 |
12.3 |
南海郡 |
1.0 |
| 唐代 |
河东道 |
23.1 |
江南东道 |
31.44 |
岭南道 |
2.71 |
A．今江浙一带始终是中国发达地区
B．人口密度全面反映劳动力集中程度
C．从汉到唐长江流域经济发展较快
D．人口密度值能衡量出社会发展速度
反映明朝故事的豫剧《七品芝麻官》里有一段唱词：“盼到了北京城开了科选，我辛辛苦苦前去考官，三篇文做得好，万岁称赞，任命我到河南信阳五品州官，到吏部去领凭我先得把那严嵩见，老贼要三千两磨墨的钱。”剧中主人公( )
| A．体现了庶族地主的进取精神 |
| B．受益于自己的出身与门第 |
| C．三篇好文文体格式完全相同 |
| D．代表了当时中国思想界的进步水平 |
宋以后是戏曲发展时期，三国戏尤其盛行。起初关羽只是在佛教中被济度成神，宋徽宗时封关羽为忠惠公、武安王，明清时关羽被加封为“忠义神武关圣大帝”。材料表明( )
| A．戏剧是加强思想控制的工具 | B．儒道佛在民间传播逐渐合流 |
| C．市民文化需要世俗神化英雄 | D．戏剧在社会上发挥教化功能 |
《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期以表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”。“私学文化”与“帝国文化”的区别在于（）
| A．是否兼容并蓄 | B．是否包含民本思想 |
| C．产生的根源不同 | D．政治地位不同 |
《韩非子》记载了一则“郑人买履”的故事，说郑国有个人要买双鞋，在家用根绳子量好了脚的尺寸，然后急匆匆奔向市场，找到卖鞋的又想起量脚的绳子忘带了，返回家取，再到市，市已关闭了。这个故事可用于说明( )
| A．法家重视国家治理的规范 | B．战国时期没有统一度量衡 |
| C．商品交易活动有时间限制 | D．郑国手工业发展水平很高 |
据大臣汲黯揭露，汉武帝“内多欲而外施仁义”。他重用酷吏和财利之臣，以致不久后有人评论“秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也”。但汉王朝没有重蹈秦的覆辙，主要原因是( )
| A．汉初法律制定趋向成熟 | B．酷法罩上了儒家思想外衣 |
| C．“文景之治”缓和了社会矛盾 | D．中央集权制度空前加强 |