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所谓先秦，一般均指春秋战国而言。其中所贯穿的一个总思潮、总倾向，便是理性主义。就思想、文艺领域来说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的对立和补充。
汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由仍应追溯到先秦孔学。孔子在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。孔子所以取得这种历史地位是与他用理性精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条线索。这条线索以心理学和伦理学的结合统一为核心和基础。孔子关于“三年之丧”（《论语·阳货》）的论述，把传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则之上。把一种没有多少道理可讲的礼仪制度予以实践理性的心理学的解释，从而也就把原来是外在的强制性的规范，改变而为主动性的内在欲求，把礼乐服务和服从于神，变而为服务和服从于人。孔子不是把人的情感、观念、仪式引向外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生之中。
与“礼”被重新解释为“仁”、为“仁政”、为“人皆有不忍人之心”一样，“乐”也被重新作了一系列实践理性的规定和解释，使它从原始巫术歌舞中解放出来。“礼云礼云，玉帛云乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉。”（《论语·阳货》）“乐则生矣，生则恶可已也？恶可已；则不知足之蹈之，手之舞之。”（《孟子·离娄上》）在这里，艺术已不是外在的仪节形式，而是必须诉之于感官愉快并具有普遍性，与伦理性的社会感情相联系，从而与现实政治有关。这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释，到荀子学派手里，便达到了最高峰。而《乐记》一书也就成了中国古代最早最专门的美学文献。“凡音者，生人心者也。……是故治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困。声音之道，与政通矣。”（《乐记·乐本》）可见，《乐记》总结提出的便不只是音乐理论而已，而是以音乐为代表关于整个艺术领域的美学思想，把音乐以及各种艺术与官能和情感紧相联系，而这种情感感染和陶冶又是与现实社会生活和政治状态紧相关联的。
正因为重视的不是认识模拟，而是情感感受，于是与中国哲学思想相一致，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。强调更多的是情理结合、情感中潜藏着智慧以得到现实人生的和谐满足。中国古典美学的“中和”原则和艺术特征，都无不可以追溯到先秦理性精神。
——节选《美的历程》有删改下列有关“先秦理性主义”的表述，不正确的一项是 （ ）
| A．孔子用理性主义精神来重新解释古代原始文化——礼乐，并把原始文化纳入实践理性的统辖之下。 |
| B．它是贯穿春秋战国时期的一个总思潮、总倾向，以孔子为代表的儒家思想是主体，以道家思想为补充。 |
| C．这种理性主义，不仅把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念之中，也作抽象的思考。 |
| D．这种实践理性主义把人的情感、观念、仪式引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中。 |
下列有关原文的表述，不正确的一项是 （ ）
| A．孔子关于“三年之丧”的论述中，把传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则之上。 |
| B．“乐”和“礼”一样，都被儒家重新作了一系列实践理性的规定和解释，从原始巫术歌舞中被解放出来。 |
| C．这种理性实践主义，把礼乐服务和服从于神，变而为服务和服从于人，使情感导向抒发日常心理——伦理的社会人生。 |
| D．只要对礼仪制度赋予心理学的解释，就一定能把外在强制性的规范，改变为主动性的内在欲求。 |
下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
| A．这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释，到荀子学派手里，便达到了最高峰。而《乐记》成了中国古代最早最专门的美学文献。 |
| B．《乐记》总结提出的不只是音乐理论而已，而是以音乐为代表关于整个艺术领域的美学思想。 |
| C．从乐的记载看，因为与现实政治有关，所以艺术已不是外在的仪节形式，而必须诉之于感官愉快并具有普遍性，与伦理性的社会感情相联系。 |
| D．与中国哲学思想相一致，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律，更多强调的是情理结合。 |
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期待
师陀
在这条街上，我忽然想起徐立刚的父亲徐大爷同徐立刚的母亲徐大娘了。徐立刚是我少时的游伴，据说早已在外面一个无人知道的地方被枪杀了。
我站在他们家门前想敲门。好几回我伸出手又缩回来，忍不住去看街上。云霞的反光更淡下去；猪仍旧在寻觅食物；孩子早已跑过；卖煤油的木鱼声越来越急，越响越远。街上没有人了。
“砰，砰”终于我敲门，随后，一阵更深的静寂。门闩响着，门呻吟着开了。步履艰难的两位老人出现在门前。
“哦，马叔敖真的是你吗”两个老人同时喊。“进来，进来，别站在外面。你怎么不先捎个信来。”我没有方法说明他们多快活。他们说着同时奔出来，鸡被惊吓得满院子跑，他们也顾不得管了。
我们全坐下来。
“听说你也一直没在家，你这些年你都在什么地方？你看见过立刚没有？接到过他的信没有？”她的老眼游疑不定地转动着，随即加上一句。说着她站起来，一件别的事情分明又引动她了。
“你又……”徐大爷可怜地瞧着他的老伴，从他的神色上，又很容易看出他在向她乞求。
徐大娘干脆回答他：“你别管。又不是你一个人认得字。”
“可你这是干什么呀？你这是？”在绝望中，老头子的声音差不多变成了呜咽。现在我仔细地观察徐大爷，徐大爷也老的多了，比起徐大娘，我要说他更老了。他的眼睛也就更加下陷，在昏暗中看去像两个洞；头发更少更白，皱纹同样在你脸上生了根，可是比他的老伴徐大娘更瘦，更干枯，更惨淡；衣服是破旧的，要不是徐大娘催逼，穿上后决不会想到换的；纽扣——自然是早晨忘记了，上面的两颗你没有扣上。精神上的负担给人的影响有多大呀，徐大爷在我对面几乎始终没有做声，眼睛茫然向空中瞅着，慢吞吞地吸着烟。烟早就灭了，可是他并没有注意。
徐大娘可不理他，一直朝里边去了。一会儿，徐大娘回到网凳上，手里拿个布包，一个一层一层用布严密包起来的包裹。“这是立刚的信，”她说，一面把布包打开。
徐大娘小心翼翼地将布包打开，剥开一层又是一层。最后有几封被弄污、被摸破的旧信从里头露出来了，人很容易看出好几年来她都谨慎地保存着，郑重地锁在柜子里，每遇见识字的她就拿出来，它们曾经被无数的手摸过，无数次被打开过。
“你看这一封，”她从其中拣出一封顶龌龊的。“他怎么说”
我忍着苦痛把信接过来。这一封是从一个煤矿上寄来的，虽然我很不情愿，也只得存着为了满足一个孩子的心情从信封里抽出信纸，慢慢地读着，生怕漏了一个字……
这些信的内容徐大娘大概早已记熟了，只要看信封上的记号她就准知道里面说什么了，但是她的老眼仍旧毫不瞬转地盯着我，留心听每一个字，好像要把它们捉住。很可能，这些字在她听去很可能一遍比一遍新鲜。
于是第二封，从湖北一所监狱里寄来的。
“好几年前头，”她叹息说，“他蓦地里写了这封信，教家里给他兑钱。”
第三封，最后的没有发信地址的一封——
我念着，手不住地抖着，这简直就是一封……，哎……
“他为什么说不回来了呢”徐大娘怀疑地问我。“一千个好不如一个好，外面再好总没有家里好。”
大家都不做声。她的目光转到别处，望着空中，泪源源滚到老皱的脸上来。她哽咽着，颤巍巍地举起手去擦眼泪。
难言的悲恸，强迫我走开。我的眼睛转向旁边，看见桌子在我进来之前已经抹光，桌面上整齐地摆着四双筷子，先前我没有注意。这当然不是给我摆的。
“你们有客吗，徐大爷”我低声问，打算作为告辞的理由。
徐大爷始终沉浸在他自己的哀愁中，不可知的思想中，或幻梦中。
“没有，没有客。”
老人抬起头来懵懂地瞅着我，后来终于明白我的意思，翘翘下巴指着筷子，用几乎听不见的干哑声音说：
“那一双是我外甥女的，她来住几天。这一双是……是她给他放的。”
请想想两个老人的惊慌吧，当我终于硬着头皮站起来向他们告辞的时候。
天不知几时黑下来了。我穿过天井，热泪突然滚到脸上，两个老人从后面追上来，直把我送出大门。
两个老人继续留在门口，许久许久，他们中间的一个——徐大爷在暗中叹了口气；他们中间的另一个——徐大娘说城门这时候大概落了锁了。
一九四一年十月四日
——选自《果园城记》（有删改）文中划线的句子所描写的环境有何特点？其作用是什么？请简要分析。
“徐大爷在暗中叹了口气；他们中间的另一个——徐大娘说城门这时候大概落了锁了”这句话体现了徐大爷和徐大娘怎样的复杂情感?
本文题为“期待”，如何理解其内涵?有什么作用?(6分)
有人说，师陀的小说单纯而又复杂。请结合这篇小说的内容探究这句话的具体内涵。
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论凑趣
徐懋庸
法国文豪巴塞尔在一本小书上，当使用“知识阶级”这一概念的时候，特地声明：“知识阶级——我是以此称思想的人们，不是以此称知趣者，吹牛者，拍马者，精神利用者。”
“知趣者”即善于凑趣的人的意思。凑趣，吹牛，拍马，精神利用，这四种都是所谓“二丑艺术”。但在技术上，一和四两种要难得多，运用得好，成功较易，运用得不好，碰壁也较易。而且这两种艺术家的身份，也比吹牛家、拍马家要高得多。因为吹牛、拍马不过分明是一个势利的奴才的工夫。但凑趣家和精神利用家，却颇像一个绅士，在主子门下，是称为“宾客”的。
我现在只来说一说凑趣。
要从凑趣家中，举出一个典型来，我以为最好是举杨修。文士传说他“少有才学思干”，《世说新语》盛称他的“捷悟”。但实际上，他的才学思干，他的捷悟，不过做了曹操的下酒物，他一生的效力，就在凑趣上。曹操在自己的“相国门”上，题了一个“活”字，他马上就叫人把门拆去重造，唯他知道“王正嫌门大”。曹操在一盒食物上写了一个“合”字，他马上就吃，唯他知道“公教人啖一口也”。那时候连曹操也有“我才不及卿”之叹，别人当然要“服其辩悟”了。不料，最后一次关于“鸡肋”事件的凑趣，他却大大碰了壁，连性命都碰掉了。凑趣只宜于平时，倘在军国大事上也乱凑起来，是免不了贻误的。在这方面，曹操所亲信的乃是典韦、许褚之类。但曹操竟至于把这个凑趣者杀掉，则其霸辣处诚然是个大花面。
时至今日，凑趣的情形，大有变动了。因物质上的便利，凑趣者可以不必当着主子的面，只要在报章杂志上发表一些文字，也有被赏识的希望。
然而，主子固然高兴有人凑趣，但在实际上，他们信用的还是另一种人。就是在更古的古代，有食客三千人的孟尝君，后来不是觉悟了“鸡鸣狗盗之徒”更合于实用么？
这样看来，凑趣家的运气，似乎是向来就不很发旺的。据我想来，这不发旺的原因，第一，就是他们只会凑趣；第二，是他们要给自己留身份，不及拍马家吹牛家那么痛快，因而使主子也觉得他们的臭架子俗不可耐。
《世说新语》中还有这样一个故事：一向很有声誉的范玄平，因处世爱用权术往往错失良机。他失掉官职后，便去投奔大司马桓温。桓温当时正想招揽起用不得志的人才，以期胜过朝廷。所以此时范玄平远道来投奔自己，桓温格外高兴；而范玄平虽是来投奔桓温，可又怕人家说他趋炎附势，有损名声，便说：“我虽然有心拜见长官，也正巧我有个儿子葬在这里，特意前来看望一下。”桓温听了，大失所望。
这种作态，实在是“二丑艺术”的精髓。可惜桓温也是个大花面，所以竟不屑意，使范先生扑了一个空。
原来，“二丑艺术”，是只好骗骗扮公子哥儿的小丑的。下列对文意的理解，不正确的一项是( )
| A．作者开头引用巴塞尔的“特地声明”，意在自然地引出“凑趣、吹牛、拍马和精神利用”这几种“二丑艺术”。 |
| B．第二段对“凑趣家”的概述，形象地暴露了凑趣家们表面上好像比吹牛家、拍马家高雅，实则寄人门下的丑态。 |
| C．作者以杨修为例说明，杨修虽是曹操门下的“绅士”、“宾客”，实则摆脱不了任人宰割的命运，今日之凑趣家当引以为戒。 |
| D．作者认为，如今的凑趣家的情形似乎是大有变动了，但更可悲的是，他们还不如“鸡鸣狗盗之徒”合于实用。 |
综观全文，“凑趣家”有哪些主要特点？文中引用《世说新语》中的故事有什么作用？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________文章结尾说：“原来，‘二丑艺术’，是只好骗骗扮公子哥儿的小丑的。”这句话如何理解？
答：________________________________________________________________________
阅读文本选段，完成后面问题。
在我看来，以上两种窘状其实都可避免。但若非要在两者中择其一，我倒更倾向于与人热情握手。诚然，握手时的热情并非全然出自真诚，但它至少创造了和睦的气氛。倘若要将真诚与和睦区分得泾渭分明(这种区分并非明智)，那么，和睦总还是胜于引人不快的真情(如因厌恶某人而拒绝与之握手)。同时，要辨清某人的举止是否出于真诚，远比同人友善相处困难得多。况且就待人接物而言，热情友善应当被奉为至理。肯定这一点，便算悟出了令人愉悦的处世立身之道。无论接人待物，还是修身养性，择此即为上策，也最符合生活逻辑。不善与人握手常被视作稳重谨慎，可是，事实并非如此，除非那种稳重是源于傲气。对不愿握手的最合理的解释，是缺乏殷勤灵动。细究起来，它仍源于傲气。生硬刻板本身，就意味着某人的傲慢或对他人缺乏信任。
我曾有幸晤见过两位胸襟宽厚的先生。二人自视清高，姿态傲岸，视己手若金玉。两人虽乐观自信，谈笑风生，但却极少与人握手，即使与人相握亦冷淡无味。人们为了表示对他们这种姿态的不满，有人欲对其中一位施计，用鱼肉敷手与其相握，但终因缺乏勇气而未施行。许是此君对这件事有所风闻，自此之后，他与人相见时的姿态翻然改变，握手频频，热情亲切。但他的那位同伴虽热心与政治家们为伍，但其举止丝毫未改。眼见同仁的变迁，他颇不以为然又为其所激，姿态更是冷傲，行路为人我行我素，旁若无人，但因此倒也显堂堂正正，免去许多非议妄言。为什么如果在两种窘状中择其一，作者更倾向于与人热情握手？
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________________________________________________________________________作者为什么说“生硬刻板本身，就意味着某人的傲慢或对他人缺乏信任”？
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________________________________________________________________________你如何理解“有人欲对其中一位施计，用鱼肉敷手与其相握”中的“鱼肉”一词？
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①30年后侍萍与周朴园不期而遇，周朴园没有认出她，她也没有立刻表明自己的身份或者斥责周朴园对她的迫害，但也没有马上离开。 “周朴园（看她不走）你不知道这间房子底下人不准随便进来吗？……周朴园 那你走错屋子了。鲁侍萍 哦。——老爷没有事了？周朴园 ……好，你先下去吧。鲁侍萍 老爷，没有事了？（望着朴园，泪要涌出。）” 为什么这样？你怎么理解鲁侍萍的语言和动作？
答：
② “你是萍，……凭——凭什么打我的儿子？”这句话表现了鲁侍萍怎样的感情？
答：
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谈谈《雷雨》的戏剧冲突
戏剧不懂得平静地过日子，它需要不断地掀起冲突的浪潮，使人物在相互冲突中撞击出性格火花。《雷雨》中，曹禺把20年代压迫者与被压迫者之间无法调和的阶级矛盾，集中于周、鲁两家的冲突氛围内，把两家30年来错综复杂的和集中在一天的特定环境中，人物的性格就得到了自然的艺术显现。
同是炎黄子孙，鲁侍萍这位柔弱、善良、温情的女子，在那个特定的社会里却一直不能将驾驭生命的缰绳紧握在自己手中，她被封建买办资产阶级家庭所蹂躏，被伪善的资产阶级与封建阶级的“混血儿”周朴园所欺骗。在第二幕中，侍萍与周朴园的对话看似平淡，冲突却异常激烈。当周朴园吩咐她“先下去”时，侍萍“望着朴园，泪要涌出”，只问了一句：“老爷，没有事了？”这简短的话语和细微的表情变化，就很好地展示了侍萍A和B的心情，当侍萍说“老爷，想见一见她么？”时，冷酷无情的周朴园连忙回答：“不，不，不用。”三个“不”字，便将他人性的C和灵魂的D暴露得淋漓尽致。当周朴园得知面前这个两鬓染霜的老婆子就是他玩弄过的漂亮的使女时，他色厉内荏，拿出一张五千元的支票，并声称“算是弥补我一点罪过”，侍萍将肮脏的支票撕得粉碎，然后迸发出血泪控诉：“我这些年的苦不是你拿钱算得清的。”这一撕，撕碎了周朴园甲的假面具，撕碎了资本家乙的信条，撕出了侍萍丙的性格，撕出了她30年风雨中磨炼出来丁的精神。“戏剧不懂得平静地过日子”一句使用的修辞方法是（ ）
| A．比喻 | B．拟人 | C．夸张 | D．移就 |
选文第一段两个横线处填入的词语恰当的一项是（ ）
| A．血缘关系，恨爱纠葛 | B．暖昧关系，阶级矛盾 |
| C．家庭不和，父子冲突 | D．劳资冲突，恨爱凌辱 |
为什么说周朴园是“混血儿”？（40字内）
剧中人物都有自己个性的语言。侍萍这简短的话语中，展示了什么样的心情；周朴园的三个“不”勾画了他什么样的人性和灵魂？请填在相应的空格内。
周朴园：A________ B________ 鲁侍萍：C________ D________ 侍萍撕了周朴园的支票后又冷冷地说“我这些年的苦不是你拿钱算得清的”，这充分表达了她对周朴园的什么样的感情？（20字内）
本段文字末尾，剧评作者用了一组排比句，有力地评论了侍萍这一很有个性和表现力的动作和语言，试根据上下文，填写这些方框里的词语。
甲________ 乙________ 丙________ 丁________