阅读下面的文字，完成后面习题。（9分，每小题3分）汉语，我为-优题课

阅读下面的文字，完成文后小题。
小区鸡鸣
李忠元
张杰一忍再忍，可一连十几个“凌晨两点”他都被这可恶的鸡叫声吵醒，张杰坐卧不宁，甚至怀疑自己患上了顽固的失眠症。
自打买了新楼房，张杰就痛快地搬了进去。还是新房子好啊，躺在软绵绵的床上，真舒服，张杰的脸上流露出难以掩饰的喜悦，不知不觉睡着了。
可这醉人的安适却是一会儿的事。睡着睡着，张杰突然觉得有声音，就扑棱爬起来，侧耳细听，声音却是传自楼外。张杰披衣下地，来到阳台细心查看，这回终于听清楚了，是一声声沙哑的鸡鸣由远而近，很是吵人。
张杰顿时睡意全无，张杰想不通，是谁这么嚣张？竟在这时尚小区里堂而皇之地养上了公鸡！
这天，实在忍无可忍的张杰天还没亮就起了床，悄无声息地下了楼，循声找去，却见对面一楼的一户人家窗前架着一个铁丝鸡笼子，一红一黑两只大公鸡正比赛似地扯脖子欢叫呢！张杰这个气啊，可恶的畜生，看你把老子折磨的！
张杰捡起脚下的一块石子，想惩罚一下这两个可恶的东西。没想到石头还没出手呢，就听耳边嗷地一嗓子，把张杰吓了一大跳。
张杰一抬头，只见一个白发老头正对他怒目而视，张杰一时像个做错事的孩子，羞红了脸，挺着脖子却不知说什么好。
你干啥，想杀生？老爷子精神矍铄，说话挺霸气。看样子你也是农村出来的，怎么这么不爱惜生灵呢？
张杰低了头，打量了一下自己。农村人？我哪里还像农村人？从买楼那天起俺就成了正儿八经的城里人了！张杰不服气。死老头子，看我不告你，两只破公鸡还动不得了，宝贝似的，俺找说理的地方去！
张杰气嘟嘟地，一溜烟似地跑到了物业办。
室内乌烟瘴气，满地垃圾，两个自动麻将机边坐满了打麻将的，吆五喝六，战得正欢，根本没人理睬张三。看这场面，张杰怯怯地，心中的怒火顷刻间被浇熄了一大半儿。
张杰悻悻地出了屋子，但张杰还是满怀希望的，毕竟这半夜鸡叫是人人愤慨的事，难道他物业的就不嫌吵闹吗？
张杰在小区里也撺掇邻居一起去告公鸡扰民，可他话一出口，别人都无奈地摇摇头，走掉了，谁也不理睬他。
回楼后，张杰越想越窝火，现在的城里人真是太麻木了！
张杰盼着物业早日解决，就一忍再忍，希望事情尽早出现转机。
这天晚上，张杰早早地躺下来，进入了甜甜的梦乡。后半夜，睡得迷迷糊糊的张杰又被鸡叫声惊醒了。那可恶的鸡叫很有穿透力，由远及近，划破长长的夜空，一遍又一遍，让张三翻来覆去，难以入眠。张杰睁着惺忪的睡眼，看天还没亮，就无奈地拿起一本杂志看起来，可这恼人的鸡叫竟没完没了，让张杰难以静下心神，看书也是心不在焉，一目十行。
第二天一大早，张杰下楼时竟意外地发现难得一见的开发商刘金正在给那两只公鸡送食吃。这一发现令张杰吃惊非小，他更来气了。
一打听，张杰才知道，那个养鸡老头竟是刘金的父亲！我说这事儿怎么迟迟得不到处理呢！
没有犹豫，张杰又单枪匹马杀到物业办，去兴师问罪了。
正好刘金坐班，张杰就像个开了火的机关枪，一通嗒嗒，把心里的怨气竹筒倒豆子一样倒给了刘金。
张杰，这楼里住着千八百户，人家都不吱声，你凭什么来此叫嚷啊？
张杰听刘金竟这么质问他，腾地火了。他不吱声，我也不吱声，大家都漠然置之，难道任凭这两只公鸡搅得一辈子不得安宁，还要我们忍气吞声吗？
本来，张杰是来干仗的。没想到自己唇枪舌剑，却换来了刘金“扑哧”一笑，张杰立时懵了。张杰还没回过神来，刘金又是一拍桌子，张杰吓了一跳，以为刘金要动手呢！
没想到，刘金不慌不忙，从夹包里掏出一盒大中华，衔在嘴里一支，随后“啪”一声用打火机点上了，吞起云吐起雾来。张杰，你不是一直没工作吗？今天，我正式通知你，你现在就是这个小区的物业办主任了，这里的一切事务由你全权负责！张杰一时愣住了，什么、什么……
张杰，我忙于北京的楼市开发，这里根本无暇顾及，管理一团糟，为寻找一位认真负责的人来管理小区，管好小区，我家老爷子，就特地从农村买来两只爱打鸣的大公鸡，没想到激怒的是你！
（选自《四川文学》中旬版2014-07期）
小说以“小区鸡鸣”为题有何作用？请简要分析。
试结合文本，分析小说中张杰这一人物形象的特点。
从情节上看，小说倒数第二段画线句内容，有人认为设计不合理，有人认为合理，你同意哪种说法？请简要阐述你的理由。

阅读下面的文字，完成后面小题。
谈英雄崇拜
朱光潜
关于英雄崇拜有两种相反的看法。依一种看法，英雄造时势。人类文化各方面的发端与进展都靠着少数伟大人物去倡导推动，多数人只在随从附和，一个民族有无伟大成就，要看他有无伟大人物，也要看他中间多数民众对于伟大人物能否倾倒敬慕，闻风兴起。但依另一种看法，时势造英雄，历史的原动力是多数民众的努力造成每个时代政教文化各方面的“大势所趋”，而所谓英雄不过顺承“大势所趋”而加以尖锐化，并没有什么神奇，这是托尔斯泰在《战争与和平》里所提出的主张。
什么叫做“英雄”，牛津字典所给Hero的字义有四：第一是“具有超人的本领，为神灵所默佑者”。其次是“声名煊赫的战士，曾为国争战者”。第三是“其成就及高贵性格为人所景仰者”。最后是“诗和戏剧中的主角”。这四个意义显然是互相关联的。凡是英雄必定是非常人，在艰危时代能为国家杀敌、御侮，在和平时代他的事业和品学也能为民族的楷模；在任何重大事件中，他必是倡导推动者，如戏剧中的主角。他的名称有时不很一致，“圣贤”“豪杰”“至人”所指的都大致相同。
英雄本是一种理想人物。一群人或一个人所崇拜的英雄，其实就是他们的或他的人生理想的结晶，每个人，每个社会，都有他的特殊的人生理想，很显然的，也就有他的特殊英雄。哲学家的英雄是孔子和苏格拉底，宗教家的英雄是释迦和耶稣，侵略者的英雄是拿破仑，而资本家的英雄则为煤油大王和钢铁大王，行行出状元，就是行行有英雄。人们所崇拜的英雄尽管不同，而崇拜的心理则无二致。每个英雄必有确足令人钦佩之点，经得起理智衡量，英雄尽管有不足崇拜处，可是我们既然崇拜，就只看见他的长处，看不见他的短处。“爱而知其恶”就不是崇拜，崇拜是无限制的敬慕，有时甚至失去理性。在崇拜的心理中，情感的成分远过于理智的成分，英雄崇拜的缺点在此，因为它免不掉几分盲目的迷信。但是优点也在此，因为它是敬贤向上的表现。敬贤向上是人类心灵中最宝贵的一点光焰，个人能上进，社会能改良，文化能进展，都全靠有它的烛照，常提醒我们人性尊严的意识，将我们提升到高贵境界。崇拜英雄，就是崇拜他所持有的道德价值。世间只有几种人不能崇拜英雄：一是愚昧者，根本不能辨别好坏；一是骄矜妒忌者，自私的野心蒙蔽了一切，不愿看旁人比自己高一层；一是所谓“犬儒”，轻世玩物，视一切无足道；最后就是丧尽天良者，毫无人性，自然也就没有人性中最高贵的虔敬心。这几种人以外，任何人都多少可以崇拜英雄，一个人能崇拜英雄，他多少还有上进的希望，因为他还有道德方面的价值意识。
在实际上，英雄崇拜有深有浅，不一定都达到极境。但无论深浅，它的影响都大体是好的。社会的形成与维系都不外借宗教政治教育学术几种“文化”的势力。一个政治团体里有领袖能号召，能得人心悦诚服，政治没有不修明的。至于教育学术也都需要有人开风气之先。假想没有孔墨庄老几个哲人，中国学术思想还留在怎样一个地位!没有柏拉图、亚理斯多德、笛卡尔、康德几个哲人，西方学术思想还留在怎样一个地位!如此等类问题是颇耐人寻思的。俗话有一句说得有趣：“山中无老虎，猴子称霸王。”阮步兵登广武曾发“时无英雄，遂令竖子成名”之叹。一个国家民族到了“猴子称霸王”或是“竖子成名”的时候，他的文化水准也就可想而见了。
学习就是模仿，人是最善于学习的动物，模仿必有模型，模型的美丑注定模仿品的好丑，英雄是做人的好模型。所以从教育观点看，我们主张维持一般人所认为过时的英雄崇拜。尤其在青年时代，意象的力量大于概念，与其向他们说仁义道德，不如指点几个有血有肉的具有仁义道德的人给他们看。教育重人格感化，必须是一个具体的人格才真正有感化力。
我们民族中从古至今，做人的好模型委实不少，可惜长篇传记不发达，许多伟大人物都埋在断简残篇里面，不能以全副面目活现于青年读者眼前。这个缺陷希望将来有史家去弥补。
（选自朱光潜《谈修养》，有删减）
下列说法不符合文意的两项是（）（）

A．人类社会的发展始终离不开伟大人物的推动，其余的人都是不能产生作用的。

B．能崇拜英雄的人，说明具有道德方面的价值意识。

C．英雄崇拜不论达到何种境地，带来的影响都是积极的。

D．一个没有英雄的民族，他的文化水准也高不到哪去。

E．一味地说教不及鲜活的事例对青年更有效。
下列关于“英雄崇拜”的说法，不符合文意的一项是（）

A．英雄崇拜具有特殊性，不同的人有不同的崇拜对象。

B．英雄崇拜有时会达到无极限、无理智的地步。

C．英雄崇拜要求崇拜者必须忽视英雄的缺点，否则就不是崇拜。

D．选择英雄崇拜，也代表认同英雄持有的道德价值。

根据文意，给“英雄”下个定义。
根据文意，谈谈在现今社会讲“英雄崇拜”有何积极意义。

阅读下面的一篇访谈，完成文后各题。
年味回归，期待百姓智慧
——冯骥才谈年俗流变
记者：辞旧岁，迎新春。春节将至，我们一边欢喜，一边担忧：春节是不是式微了，年味怎么会变淡了……为什么“年”对我们如此重要，它仅仅是个节日吗？
冯骥才：其实静下心想一想，国人对“年”的感情并没有淡薄，最明显的证据就是春运。世界上还有哪个国家哪个民族，会为了过年这样调动“千军万马”？
我们说年味淡了，主要是因为感受到了旧日年俗的淡薄，担心满含着先民智慧与情感的“年文化”会丢失。年俗里有我们文明的传统。春节本身是中华民族一个伟大的创造，因为在农耕时代，人们生活生产的节律跟大自然的节律一致，大自然有春夏秋冬，于是人们春播夏养、秋收冬藏，一轮以后，又开始新的一轮，所以，在新旧更替时，人们总是对未知的生活充满了期盼，形成了过年的两个主题——避邪与祈福。你可以看看，我们的年俗里充满了避邪祈福的符号，春联、门神、年画等，都是这两个主题的表现。另外还有一个最大的主题——团圆。
现在，生活方式改变了，原有的文化受到冲击，于是我们开始害怕，怕迎福的祈求、生活的理想没有了，年的意义丢失了，这是我们着急的心理根源。
记者：一种习俗，固然称得上是民族的瑰宝，可城市化的进程已经遍及中国，我们的生活在变，环境在变，观念思维也在变，习俗又怎能有一成不变的空间呢。
冯骥才：我们已经眼见了许多变化的发生——比如家居装修，我们现在的墙上都贴着墙纸、湖湘绸，没法再挂木版年画了；大门不是两扇而是一扇了，自然就没法再贴一对的门神；没有影壁了，也就没法贴影壁上专用的福字了……在社会由计划经济向市场经济转型，由农耕文明向工业文明转型的时候，文化习俗里自然有要消退的东西。这是正常的。
节日文化是生活文化的一部分，而人们的生活需求是自己创造的，不是别人给你的。真正属于老百姓的文化，是自娱自乐、自我满足的文化。年俗也一样，是百姓自己创造的，他不需要了，自然就放弃了。现在的问题在于，我们缺少新的过年的载体，就好像我们已经走过了一段山路，来到水边，却还没有建造好渡河的船。所以渐渐有“年味淡了”之感。
记者：新的载体，这的确是问题的肯綮所在。
冯骥才：对。在时代转型期，我们的文化有时会出现轮空。当然，也不能说今天对年俗没有创造。比如春节晚会。我们回忆一下，上世纪八十年代，春节晚会受到了老百姓怎样的欢迎，现在不管老百姓对春晚有多大的意见，但是如果不办了，相信反对的人更多。为什么春晚能在百姓心里站住脚？吃完年夜饭了，老老小小围坐在一起，看一台热闹的晚会。晚会以笑为主题，阖家欢乐，因此春节晚会从来没有悲剧。中华民族有守岁的传统习俗，春晚是陪着人们熬过凌晨零点的。因此说，春晚是我们的一个创造。但和传统民俗不一样的是，春晚是电视晚会，电视是看的，可民俗具有参与性，每个人都是主角，都能尽兴，电视却只能被动接受。所以，人们有些意见，在所难免。
记者：您曾经这样发问，谁来操办我们的节日？那么，对于春节文化而言，谁来负起这个责任呢，我们需要做些什么？
冯骥才：先给你讲一件事。这两天我收到了一个年轻人寄给我的礼包，里面是他自己做的对联、福字、门神等等。他做的门神不是一对，而是河南传统的单尊门神“独坐天”，正适合今天家居单扇门用。我觉得非常好，这就是一种智慧。现在这个时候，我们需要创造各种新的文化方式，帮助我们的文化渡过难关，使它能够传承下去。这就依靠全社会的文化自觉，国家自觉、地方政府自觉、社会各界自觉，因此我们艺术界、文化界、民俗界都在努力，创造适合今天的文化，但我觉得最重要的还是老百姓自己的创造。这个年轻人这么做，说明有人已经开始琢磨这个事了，我觉得要鼓励，要发动民间的智慧。
另外，我觉得也不需要太着急。因为原有的一整套年文化，是用了将近一千年才创造出来的，现在才一二十年，不可能那么快把年俗完成了。按照民俗学的观点，传承三代才叫民俗。所以现在是一个正在创造、正处于形成中的时期，我们大家共同努力，来思考和创造新的“年载体”，我们完全能够继承传统，不断创新，用自己创造的文化来享受自己的节日。（记者王斯敏）
（节选自《光明日报》2011年1月28日）
如何理解“就好像我们已经走过了一段山路，来到水边，却还没有建造好渡河的船”这句话的含义？
冯骥才对“春节晚会”提出了哪些看法，其理由是什么？
在当今这时代转型期，应该怎样操办、发展我们的“年俗”？结合文本，谈谈你的看法和理由。

阅读下面的文字，完成文后各题。
中国古代诗歌中的“钟声”意象
中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中，“钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。
钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。黑格尔说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。
在中国，有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来助兴，表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。后一层意义的钟声，逐渐具有了较丰富的审美属性。
但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。
无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方基督教的生命观里，钟声能提醒人类生命的短暂和上帝的永恒，这就是西方哲学家所感悟的钟声所暗示的“精神时间”。在中国古代，钟声也有自己独特的文化积淀成分。
在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界。
在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含）“精神能量”。这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉默的钟声”。中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。他的《过香积寺》诗云：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。”“谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。悠然远山暮，独向白云归。”这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的佛教所说的“空寂”，具有那种令人大悟的“精神能量”和很高的审美价值。与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。在古典诗学中还有一种召唤，它不是召唤人们走向“空寂”，而是召唤人们回归自然，如唐人于良史云：“南望鸣钟处，楼台深翠微。”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在现实世界中遭受挫折、困顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音”。从这里我们可以看出，“钟声”已部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。
（选自《文史哲》2003年第2期，有删改）
根据文意，以下说法正确的两项是（）

A．无论东方还是西方，钟声都源于宗教，最初都是一种表达宗教意味的信号。

B．在中外文化中，钟声或传递宗教的情感，或作为某种庆典助兴的音乐。

C．在西方，钟声是一种表达宗教意味的信号；在中国，“钟声” 既是宗教乐声也用于庆典。

D．在真正悟出“沉寂的钟声”的精神意味这方面，西方要早于中国。

E．中国古代诗人诗里的钟声，往往含有宗教的精神情感意味，但也具有特定的有审美属性。
下列诗句中的“钟声”，与“精神时间”无关的一项是（）

A．钟鼓馔玉何足贵，但愿长醉不愿醒。（李白《将进酒》）

B．别来沧海事，语罢暮天钟。（李益：《喜见外弟又言别》）

C．迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。（白居易《长恨歌》

D．姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。（张继：《枫桥夜泊》

中国古典诗学中的“钟声”具有哪些文化内涵？请简述。
试用文中的观点简析孟浩然《夜归鹿门歌》“山寺钟鸣昼已昏”一句中钟声的多重涵义。

阅读下面的文字，完成文后各题。
小心落叶
唐元峰
⑴落叶是微不足道的。谁能去关注一片落叶呢？只有当它从高高的枝头跌落，那飘荡的曲线，也许会划亮一下你暗淡的目光。
⑵是的，匆忙劳碌，苦苦奔波，早使我们疲惫不堪。我们甚至不知道每个季节怎样来临，从不留意黄叶如花，装点你消逝的年华；甚至惊诧为什么这样快就下雪了呢。
⑶有一位俄国诗人在他的一首诗中提到，每到秋天，莫斯科街心花园里，都挂出一块小木牌，这块小小的木牌上写着四个字：小心落叶。
⑷这四个字久久挤在我的脑子里，我知道这是一个十分友善的提醒。落叶在脚下飘动，那是一种悲壮，一种无言的辉煌。看见那些苍绿蓬勃的枝叶，转眼间枯萎，不禁令人深思。
⑸许多无知和错误都过去了。我生命的绿树曾苍绿如水，我徜徉的脚步曾充满稚气，也漫不经心。在潮润的幼林中我挥霍着，因为我不相信春光能消逝，不相信几阵秋风就能像梳子一样，把树叶捋光。
⑹那是多么让人难以忘怀的时光，而今终于看到它一去不复返了！我还清楚地记得，那时的欢笑是怎样惊散树上的群鸟，是怎样在绿草上滚向无涯的远方。我也记得那透明的欢笑，在清澈的河面上欢跳，在悠悠的白云上飘摇……
⑺但从什么时候起，这一切竟被一团浓重的浊气所取代呢？无法回想，我们生命力所有鲜活的枝杈，是怎样颓败的。如今只剩下光秃秃的躯干，孤零零地呈现着令人伤感的灰暗！
⑻我在丛林中漫步，树林也由此充满灵性，充满了爱与悲哀，美丽与死亡。在许多方面，应该承认我们人类对自身的感悟远不及树木来的灵透。瑞士小说家赫曼•黑塞把居所前后的每棵树都用自己亲人的名字命名，崇敬并爱戴它们。与它们交流，向它们倾诉。他把它们当作朋友、父兄。可见在他深邃的心灵里，有着比常人更悠远的世界，他由此在自然中获得了灵感和艺术生命。
⑨落叶无声，在萧瑟的秋风里，他仍怀有最后一次奋舞的悍勇。当它伏在柔嫩的枝条上，刚刚绽开鹅黄色的初梦时，他看到的是什么呢？是浩渺的长天，还是嘈杂的市井？融融春光中，那金黄的季节怎样孕育？又是怎样，一步一步，准确而缓慢地向它移来？在它离开母体的一瞬间，是平静快乐，还是惆怅郁怀？当它完成生命中仅有的一次飞翔。坠入大地无边的怀抱，是否会溅起一次悠远的回声？它在泥土和寒雪的覆盖下，会不会再一次扣响春天的大门，进入那永无穷绝的枯荣？
⑽小心落叶。
⑾这充满着善意与博爱的提醒，也许就是对人自身的一种珍视，一种期望。
⑿对于这片小小的随风飘舞的落叶，假如你投以生命的关注，一股震颤会油然而生。你会感到这片不值一提的落叶实在是你自身的写照。而它却来的比你超脱，比你奔放，比你从容。面对落叶，你的思绪会被扯向生命的极限，跨越千年，包容万里。
⒀可否？让我在岁岁的深秋里，在你生命的花园里挂出一片木牌：
⒁小心落叶。
（有删改）
下列对本文的理解与分析，正确的两项是（）

A．第2段叙写我们日常匆忙劳碌，以致忽略了对自然的观察和感悟的生活状态，使下文“小心落叶”的提醒具有了现实意义。

B．第9段，作者用诗化的语言回顾了树叶的生命历程，对树叶即将离开母体，飘零枯萎，表示了深切的同情和惋惜。

C．结尾三段作者运用第二人称和拟人手法，间接抒情，表达了对落叶的喜爱、对生命的追求以及对读者的期望。

D．面对落叶，作者反思了自己的生命历程，并对人生进行了深刻的思考。全文感情基调低沉落寞，赋予哲理气息和思辨色彩。

E．树叶飘落，其生命即将走到尽头，这与人生暮年相似。作者运用人人熟悉的落叶做类比，把抽象的人生思考表现的形象易懂。
第8段中作者提到赫曼•黑塞用亲人的名字给树木命名的作用是什么？
文中三次提到“小心落叶”，“小心”的含义是什么？三次提到“小心落叶”，各自的作用是什么？请分别说明。