王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚
妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。这说明王阳明
| A．对君主专制制度进行抨击 | B．科学说明了实践与认识的关系 |
| C．主张用良知支配行为实践 | D．认为只需探究万物就可得天理 |
有学者说，因为辛亥革命，中国人的脑袋与双膝不再为磕头而准备着，而是为思考问题、为走路而准备着。这里强调的是辛亥革命
| A．提供了可以大胆尝试的民权政治舞台 | B．结束了中国两干多年的君主专制政体 |
| C．促进了民主精神以及平等意识的觉醒 | D．奠定了中国实行民主宪政的制度框架 |
严复晚年说：“垂老亲见……七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到‘利己杀人，寡廉鲜耻’八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。”这表明严复
| A．抛弃了进化论思想 | B．认识到了西方文明的本质 |
| C．思想逐渐趋于保守 | D．欲从传统思想中寻找价值 |
英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中说：“过去，中国是和外界有接触的，但是，这种接触从来没有多到足以影响它所特有的文化以及科学的格调。”李约瑟强调的是
| A．中国科技文化得益于外来文化 | B．中国科技文化具有独立的特质 |
| C．中国的文化与科学发展不平衡 | D．中国统治者对外来文化的排斥 |
1601年，江苏巡抚曹时聘在给朝廷的奏折中写道：“（苏州）浮食奇民，朝不谋夕。得业则生，失业则死。臣所睹记，染坊罢而染工散者数千人，机房罢而织工散者又数千人，此皆自食其力之良民也。”这段材料主要反映了当时的苏州
| A．饥民流离失所，社会动荡不安 | B．出现了资本主义萌芽 |
| C．地方官员与商人相勾结欺压百姓 | D．大量使用机器使工人失业 |
《全球通史》在论述中国诸子百家思想主张时说：“他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。”下列观点与文中“他们”同属一个派别的是
| A．治之经，礼与刑 | B．唯同乎天和者为然 |
| C．圣人不期修古，不法常可 | D．自贵且智者为政乎愚且贱者则治 |