“只要假定物体的辐射能不是连续变化，而是以一定的整数倍跳跃式地变化，就可以对该公式做出合理的解释。”这一假设的提出
| A．形成了牛顿力学体系 | B．开创了以实验为基础的近代科学 |
| C．有利于解释光电效应 | D．有力地冲击了封建神学创世学说 |
弗洛姆深刻地指出“19世纪的问题是上帝死了，20世纪的问题是人死了。”你认为以下哪种对此句话理解最正确？
| A．19世纪人从神学束缚中解放，20世纪人类陷入信仰危机和精神困境 |
| B．19世纪宗教信仰不存在了，20世纪人们因缺少信仰而失去人生意义 |
| C．19世纪强调人的价值，20世纪人类面临传染病、灾难和污染的威胁 |
| D．19世纪科学快速发展，20世纪科学面对伦理道德的产生了巨大挑战 |
下图是明朝永乐年间出版的《顺风相送》中记载有“福建往琉球”针路（航海指南）图
| A．证明琉球等地在明朝已接受中央行政管理 |
| B．说明此时指南针已开始广泛应用于航海 |
| C．是证明钓鱼岛属于中国领土的有力证据之一 |
| D．反映琉球等地与明朝官方朝贡贸易频繁 |
梁启超曾经这样写道：“孟子常说：‘天下之生久矣，一治一乱。’这句话可以说是代表旧史家之共同观念。……我们平心一看，几千年中国历史，是不是一治一乱的在那里循环？何止中国，全世界只怕也是如此。埃及呢，能说现在比‘三十王朝’的时候进化吗？印度呢，能说现在比……释迦牟尼出世的时候进化吗？……又如汉、唐、宋、明、清各朝政治比较，是否有进化不进化之可言？……所以从这方面找进化的论据，我敢说一定全然失败完结。”在这里，他想要强调的是
| A．前世胜于当代，昨天胜于今天，历史在倒退 |
| B．治乱论比进化论更适合解释某些历史 |
| C．一治一乱的史观适用于古代也适用于当代 |
| D．古代史学观点通常有史实作为立论基础 |
在我国唐代有分相权以集君权的措施；在古代希腊，亚里士多德把政府权力分为讨沦、执行、司法三要素；近代史上英国洛克最早提出了立法权和执行权（行政权）的分立，并指出立法权应高于执行权。古今中外这些不同的分权理论与实践的相同点是
| A．以上下权力制衡为目的 | B．为后世不同程度地所借鉴 |
| C．以提高行政效率为目的 | D．指出社会相同的发展方向 |
古罗马：“市场上的铁匠铺炉火熊熊。铁匠给奴隶钉上脚镣手铐，还要给他们戴上一个铁项圈，上面刻着：‘锁住我，不要让我逃掉’这样一行字。……如果逃亡在外，奴隶主也可以很快把他抓回来。另外，还用烧红的烙铁在奴隶的前额或脊背上烙下一个印记，这种印记通常是奴隶主姓名的第一个字母。”这段材料从本质上说明
| A．奴隶犯罪后被戴上了铁项圈 |
| B．奴隶主给奴隶戴上了铁项圈以防逃跑 |
| C．奴隶是与奴隶主同姓的亲戚 |
| D．奴隶是奴隶主不可侵犯的私有财产 |