【历史上重大改革回眸】
材料 朱元璋政权自至正二十七年十月发动北伐，迅速取得胜利，不足两年时间，中原、华北、西北等大片地区，均为明军占据。但是随着明军战线不断延伸，补给线日益拉长。洪武四年二月，大同卫都指挥使上书称：“大同地边沙漠，元季孛罗帖木儿，扩廓帖木儿等乱兵杀掠，城市空虚，土地荒残，累年租税不入。军士粮饷欲于山东转运，则道里险远，民力艰难。”，正是基于这种状况，山西行省提出采用开中法。开中法是指政府召盐商赴指定地点上纳粮草，再根据其上纳地点及数量，酬之以相应的官盐。这里的“中”有着认购的含意，政府开示纳粮地点与所酬盐数，出榜召商，称之为“开中”；盐商接受政府条件，自报纳粮数量，称之为“报中”。
表3 洪武朝全国开中法实施情况表
| 时间 |
奏请单位 |
纳粮仓 |
中纳则例 |
| 洪武三年 |
山西行省 |
大同 |
每引米l石 |
| 洪武四年 |
中书省 |
延安、宁夏等 |
每引米7斗 |
| 洪武八年 |
产西砖耀 |
桂林 |
每引米2石3斗 |
| 洪武十九年 |
云南布政使 |
金齿 |
每引米1斗 |
| 洪武二十年 |
户部 |
毕节（贵州） |
每引米3斗 |
| 洪武二十二年 |
北平行都指挥使 |
大宁 |
每引米5斗 |
| 洪武二十九年 |
户部 |
桂林 |
每引米1石 |
——摘编自孙晋浩《开中法的实施及其影响等》
（1）根据材料，概括指出开中法实施的背景和特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析开中法的作用。。
【中外历史人物评说】
材料一 追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西和赛因斯两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。……西洋人因为拥护德、赛两先生闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀《本志罪案之答辩书》（1918年1月15日）
材料二 世界文明发源地有二：一是科学研究室，一是监狱。我们青年要立志出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚优美的生活。从这两处发生的文明，才是真文明，才是有生命有价值的文明。
——陈独秀《研究室与监狱》（1919年6月8日）
（1）根据材料一，概括陈独秀的主要观点。
（2）结合所学知识，谈谈材料二对当时广大青年的意义。
【20世纪的战争与和平】
材料 世界上最不平静的半岛——朝鲜半岛，一直是这个世界上最易燃的地区之一。 一家日本媒体将朝鲜半岛比喻为“危险的大国竞技场”；而另一位专家说，大国权力政治的行使埋下了朝鲜问题的祸根，但同时也约束了这一祸根的恶化。在这个多方利益博弈的舞台上，剧终会是和平吗？
——《朝鲜半岛——高危之下60年》
（1）根据材料与所学知识，分析朝鲜战争对中日两国分别有何影响？
（2）谈谈如何维护朝鲜半岛的和平？
【近代社会的民主思想与实践】阅读材料，回答下列问题。
材料 神学不一定要听理智的使唤，理智也不一定要听神学的使唤，二者各有其领域，我们认为这是不可争辩的。……理智的范围是真理与智慧，神学的范围是虔敬与服从。
——斯宾诺莎《神学政治论》
当立法者们图谋夺取和破坏人民的财产或贬低他们的地位使其处于专断权力下的奴役状态时，人民无须再予服从……，当人民发现立法行为与他们的委托相抵触时，人民仍然享有最高的权力来罢免或更换立法机关。
——约翰·洛克《政府论》
（1）斯宾诺莎处理神学与理智关系的目的是什么？结合所学说明斯宾诺莎民主理论产生的背景。
（2）概括材料中洛克的民主思想，简析其影响。
【历史上重大改革回眸】
材料“五条誓文”中明确载有“广兴会议，万机决于公论”、“破旧来之陋习，基于天地之公道”、“求知识于世界”等内容，表明了尊重公议舆论、文明开化、开国进取的基本国策。政府继而公布了“政体书”，其要点是将国家权力集中于中央政府，采取三权分立制度，模仿近代西方民主政治的形式；另外，规定高级官吏每隔4年互选而后交替，致力于将公议舆论体现于制度上。沿着这条路线，经由1869年的“奉还版籍”、1871年的“废藩置县”，日本完成了国内的政治统一。同时，日本也进行了社会制度方面的改革，取消了封建的等级身份制和主从关系，原则上成为四民平等的社会，确立了趋向于近代国民国家的体制。
-----摘编自崔世广《明治维新的思想历程刍议》
（1）根据材料并结合所学知识，概述日本明治维新在政治体制上的改革措施，并简要评价这一改革的历史作用。
（2）明治维新后，日本“模仿近代西方民主政治的形式”最终确立了怎样的政体形式？具有怎样的突出特点？
阅读下列材料，回答问题。
材料一 中世纪的西方封建国家中，与君权平列的有教权。君权是世俗权力，管辖世俗界，教权是精神权力。·····一个封建君主如果侵犯了封臣的权利，封臣就可以不对封主尽义务。……西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律是古老的习惯法。所谓习惯法，就理论上讲，就是法律来自社会，而非出自君权。
—吴于鹰《中西启蒙运动的比较》
材料二古代时期希腊人把专制政体看成带有非希腊特征的一套体制，即亚洲人习惯的王权形式。18世纪欧洲政治思想讨论中的一个核心主题就是专制政体，孟德斯鸠是西方思想家中第一个将中国划入“专制政体”的。20世纪50年代，视中华帝国为“专制政体”成为西方学界的流行观点。
随着工业革命与西方资本主义的全球扩张，包括“中国专制说”在内的西方学说，随着西方的商品，一同被输送到世界各地。19世纪末20世纪初，这种观点传入中国。谭嗣同在1896年完成的《仁学》中说，“两千年来之政，秦政也，皆大盗也”，对秦汉以下的中国政治持全盘否定态度。此后……都将从秦始皇开始到20世纪初延绵不绝的中国的政治体制一并视为专制政体。
—摘编自侯旭东《中国古代专制说的知识考古》
（1）依据材料一并结合所学知识，概括15世纪左右中国和西方政治状况的区别。(9分）
（2）材料二中不同时期的西方人把中国（亚洲）描绘成专制政体的主要目的是什么？(6分）分析19世纪末20世纪初“中国专制说”得以在中国广泛传播的原因。(10分）