中外历史人物评说
材料一 同治五年（公元1866年）前后，李鸿章在信函中多次论及对日本的认识：“日本……惟诸侯擅权，有似列国纷争。近撤各藩回京，实无图我之心。”“该国向非中国属国，究之距中国近而西国远，笼络之或为我用，拒绝之则必为我仇。”“日本……精通中华文字，其甲兵较东岛各国差强。宜先通好，勿使西人倚为外府。”“今诚中外上下戮力同心，于储才、裕饷、选将、练兵、制器、造船之道，一一讲求，如越王勾践之卧薪尝胆，诸葛武侯之广益集思。一面则泰西诸国可交者，隐与联络，结为外援，俟一二十年后确有把握，然后举一最无礼之国，揭其罪状，布告同盟，用全力而挞伐之。”
——顾廷龙、戴逸主编《李鸿章全集》
材料二 同治十三年（公元1874年）十一月初二日，李鸿章上奏朝廷，详细阐述了他对日本的新认识，奏云：“目前惟防日本为尤急，询属老成远见。该国近年改变旧制……每为识者所讥，然如改习西洋兵法、仿造铁路火车、添置电报、煤铁矿，于国计民生不无利益；并多派学生赴西国学习器艺，多借洋债，与英人暗结党援，其势日张，其志不小，故敢称雄东土，藐视中国，有窥犯台湾之举。泰西虽强，尚在七万里以外，日本则近在户闼，伺我虚实，诚为中国永远大患。今虽勉强就范，而其深心积虑，觊觎我物产人民之丰盛，冀悻我兵船利器之未齐。将来稍予间隙，恐仍狡焉思逞，是铁甲船、水炮台等项，诚不可不赶紧筹备。”
——《李文忠公全集》
（1）根据上述材料，概括同治年间前后期李鸿章对日本的认识发生的变化。
（2）简要评析李鸿章的上述认识。
【历史-近代社会的民主思想与实践】
下列是两侧反映中国共产党不同时期民主建设的材料。阅读材料，回答问题。
材料一 凡居住边区境内之人民，年满十八岁者，无阶级、职业、男女、宗教、民族、财产与文化程度之区别，经选举委员会登记，均有选举权与被选举权。
材料二 历年征战未离鞍，赢得边区老少安。耕者有田风俗美，人民专政地天宽。实行民主真行宪，只见公仆不见官。陕北齐声歌解放，丰衣足食万家欢。
（1）材料一、材料二分别反映了哪一时期的"边区"民主建设？说明理由。
（2）概括说明两个时期的"边区"民主建设在当时发挥了怎样的作用。
【历史-历史上的重大改革回眸】
下列是一组与1861年俄国农奴制改革相关的文字和图片。阅读材料，回答问题。
①下图描绘了被地主宣布"解放"的农民伏在地上亲吻主人脚面的情景。 
②一个目击者回忆农民听取"解放"法令的反应时说，"农民们愁容满面并且低下了头……③农民中怨声和叫喊声越来越高……。"
1876年，一位地主说："解放法令颁布十五个月后，当我再看到农民时……受奴役的所有迹象都已经小时的无影无踪。"
（1）结合所学知识，说明俄国废除农奴制的必要性。
（2）关于农民获得解放，为什么会出现不同的描述，你认为伤处哪一描述较为客观并说明理由。
材料张之洞认为，若铁厂设于大冶，"厂在省外，实缺大员，五一能到厂者，岁糜巨款，谁其信之？若设再省，则督、托、司、道皆可常往阅视，局务皆可与闻。"
--据《张文襄公全集》
（1）据材料并结合时代背景，概括说明"督、抚、司、道皆可常往阅视"会对铁厂发展带来什么影响。
材料 1955年10月，武汉钢铁厂在武汉市东郊长江南岸破土动工，1958年9月建成投产。2011年，汉阳铁厂遗址保护性改造工程启动，原址上将建设一座博物馆，作为青少年爱国主义教育的新基地。
（2）结合所学知识，说明建设武汉钢铁厂的历史背景。
17-18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物，清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠机器思想也推崇备至，阅读材料，回答问题
材料一史料
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分工之以群工。
夫治天下犹曳大木然，---------君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，各异而实同耶。
--摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二史观
黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图---------若以为其所论仍与"现代"不谋而定其为无新见，则失于以"现代"事物为绝对尺度。
--赵绎峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的纬度》
材料三史观
我们专注于两个主题--"传统"和"交流"--的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展得最重要的特征，概言之，他们可以对人类社会发展得原因做出解释。
--【美】杰里·本特刊《新全球史：文明的传承与交流》
（1）据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些"不脱儒家思想理路"，哪些又体现了"新见"。
（2）材料二主张用什么犯非法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法，评价孟德斯鸠的"三权分立"思想。
结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。
中外历史人物评说
材料一 一九O六年秋天，我到日本去留学……我以为保存国粹的目的，不但要光复旧物；光复之功告成以后，当将满清的政制仪文一一推翻而复于古。不仅复于明，且将复于汉唐；不仅复于汉唐，且将复于三代。总而言之，一切文物制度，凡非汉族的都是要不得的，凡是汉族的都是好的，非与政权同时恢复不可；而同是汉族的之中，别愈吉愈好。
--钱玄同：《三十年来我对于满清的态度的变迁》
材料二 我将此文看了一遍，更恍然与共和与孔经是绝对不能并存的东西，如其要保全中华民国，惟有将自来的什么三纲无伦、礼乐、政刑、历史、文字，"弃如土苴"。如其要保全自来的什么，三纲五伦、礼乐、政刑、历史、文字，惟有请爱新觉罗•溥仪复辟或请袁世凯……称帝。
--钱玄同：《姚叔节之孔经谈》（1919年2月12日）
（1）根据材料并结合所学知识，评价钱玄同对待传统文化的不同态度。
（2）先选同对待传统文化的态度变化在清末民初颇具代表性，简要说明这种变化的历史背景。