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挑战爱因斯坦的人
王煜
1941年的一天，香港机场，一个年轻人，穿着一件非常臃肿的大衣，他的大衣里面密密麻麻全是插袋，插袋里面全是英文的物理研究书籍和资料。这个毅然抛弃在美国的一切优越条件、和新婚妻子一起回国、用教学和科研来参与抗战的人，就是后来被国际学界公认为“中国核能之父”“第一个揭露原子弹秘密”的卢鹤绂。11月，卢鹤绂抵达广东坪石镇的国立中山大学，任理学院教授。理学院院长康辛元在迎接卢鹤绂夫妇俩时，感慨地说：“你们从天堂坠入了地狱。”
1942年暑假，卢夫人产期将近，坪石镇没有妇产医院，夫妇俩只得乘小船去火车站，再转火车到湖南某县城。卢夫人出院后，卢鹤绂开始操持家务。每天，他背着孩子劈柴、做菜，地上鸡屎、牛粪满地。一日三餐忙完后，便在油灯下备课。在一座古庙里，他给大学四年级学生讲授理论物理、核物理、量子力学、近代物理等课程。
1944年，卢鹤绂向西逃避战乱。即使在这样的环境中，卢鹤绂还一边讲课，一边密切关注国际学界的动向，能获得的学术杂志，他全部手写抄录下来，学术札记在炮火中也从未间断。他于1942年写成、1944年在国内《科学》上发表的《重原子核内之潜能及其利用》一文，全面阐述了核裂变的实验发现及有关理论，并预言了人类大规模利用原子能的可能性，被学界认为是“第一个给中国读者全面介绍原子能物理知识及其应用”的科学著述。
1955年，卢鹤绂被高教部调到北大技术物理系任教，进入了抽调全国院校教师办起来的、绝密的“546培训班”。在后来的“两弹元勋”中，有7位是卢鹤绂在“546培训班”的学生。当时的北大，教学条件非常落后，有些实验无法进行，教学难度很大。为突破难点，卢鹤绂采用了深入浅出、不看讲稿的讲解，许多本来很难理解的核物理过程，经他讲解，学员们理解得都特别深刻。
在“文革”那段特殊时期，卢鹤绂仍坚持科研。从1970年至1985年，他留下大量科研笔记。他的日记和一般人的不一样，在封面上标着“红”和“专”两类，“红”是记录日常生活的，“专”则记录专业内容。原来，他怕科研日记被人看到抓“小辫子”。
一直到晚年，卢鹤绂从未停止过在科研创新上的步伐。1995年，8l岁的卢鹤绂与他的弟子王世明撰写的《对马赫原理的一个直接验证》一文在美国《伽利略电动力学》上发表，该杂志的主编评价这篇论文：“开辟了挑战爱因斯坦的新方向。”这篇文章之前曾被美国《物理学刊》拒绝刊登，对此，卢鹤绂坦然地说：“一般编辑部都不敢登这种文章，他们迷信爱因斯坦，怕人家说他们不懂物理学。”他不怕自己被人认为是疯子，关于这篇论文，他说：“我不过是把天空戳了一个洞罢了!”正当研究要继续时，卢鹤绂于1997年病故，为世人留下八大提纲和正在进行的44项研究，已发表的论文仅仅是他研究内容的1／10。关于这项对爱因斯坦相对论的质疑，美国国家科学院在2002年投入巨资，用发射卫星的手段，深入进行这方面的实验。
卢鹤绂除了是一位全球闻名的物理学大师，还是著名的京剧票友。科学与艺术的结合，更增添了他的人格魅力。
卢鹤绂一生中多次登台演出京剧。在燕京大学求学期间，他和同学一起参加过公演并得到好评。在美国参加宋美龄发起的“抗日捐款义演”，演出《四郎探母》；1945年，再次登台为黄河赈灾义演献唱。他说：“中国的传统京剧蕴含着人生哲学，它对社会安定只有好处，没有坏处。再说，繁忙紧张的工作之余，吟唱京剧，心情特别轻松愉快，不啻是一种‘醒脑剂’。还有，经常唱京剧可增大肺活量，对一个人的健康长寿很有好处。”
他甚至把京剧带到了物理课堂上。在讲到物理学上的概念马鞍点时，卢鹤绂说：“记得当年诸葛亮六出祁山，那个地方就是马鞍点。”说完竞唱了几句京剧。这样一唱，气氛变得十分活跃，马鞍点的概念也深深留在学生的脑海里了。
正因为在科学和人文上的深厚积淀，卢鹤绂去世以后，美国休斯敦大学和明尼苏达大学均为他树立铜像，美国檀香山市还把每年的6月15日定为“卢鹤绂日”。卢鹤绂百年诞辰之际，复旦大学也为他在校园里树立了铜像。在纪念大会上，复旦大学校长、中科院院士杨玉良说：“卢鹤绂先生不仅是学术上的大师，同时是一个有故事、有情怀的人，这是最为珍贵的，是我们最为敬仰的。”
（摘自《新民周刊》2014年第27期）
相关链接
①卢鹤绂，山东莱州人。核物理学家。在家庭的熏陶下，卢鹤绂从小热衷于钻研理工科学。
②卢鹤绂治学严谨，注重理论联系实际。他为复旦大学校庆80周年题词“格物致知、运用自如”。并解释说，物就是物质，格就是指探讨寻求它的规律性，把客观世界物质现象规律化。
下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．卢鹤绂1941年11月抵达广东坪石镇的国立中山大学学校本部时，任理学院院长的康辛元在迎接中感慨地说：“你们从天堂坠入了地狱。”表达了对卢鹤绂夫妇无比的敬佩之情。

B．卢鹤绂“开辟了挑战爱因斯坦的新方向”，并为世人留下八大提纲和正在进行的44项研究，因此被公认为“中国核能之父”“第一个揭露原子弹秘密”的人。

C．卢鹤绂参与撰写的《对马赫原理的一个直接验证》论文是对爱因斯坦理论的挑战，最初却被美国《物理学刊》不懂物理学的编辑拒绝刊登。

D．无论在怎样的特殊条件下，卢鹤绂一方面始终坚持科学研究与创新，另一方面一生致力于物理基础理论的教育工作，取得了卓越成就。

E．卢鹤绂在科学和人文上均有深厚的积淀。基于此，国内外多所大学在校园里为他树立了铜像，卢鹤绂也成为后人最为敬仰的大师。
文章从哪些方面写了卢鹤绂夫妇“从天堂坠入了地狱”？请结合材料简述。
卢鹤绂取得了卓越的成就，促使其成功的原因是什么？请结合材料分析。
复旦大学校长、中科院院士杨玉良说：“卢鹤绂先生不仅是学术上的大师，同时是一个有故事、有情怀的人，这是最为珍贵的，是我们最为敬仰的。” “有情怀”在文中表现在哪些方面？请就其中一个方面联系现实，谈谈你的看法。

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熟藕
汪曾祺
刘小红长得很好看，大眼睛，很聪明，一街的人都喜欢她。
这里已经是东街的街尾，店铺和人家都少了。比较大的店是一家酱园，坐北朝南。酱菜里有一种麒麟菜，即百花菜，不贵，包在荷叶里。麒麟菜是脆的，半透明，不很咸，白嘴就可以吃。孩子买了，一边走，一边吃，到了家已经吃得差不多了。
酱园对面是周麻子的果子摊。隔壁是杨家香店。杨家香店的斜对面，隔着两家人家，是周家南货店，亦称杂货店。这家卖的东西真杂。老板一天说不了几句话，跟人很少来往，见人很少打招呼，有点不近人情。他生活节省，每天青菜豆腐汤。有客人来，不敬烟，不上点心，连茶叶都不买一包，只是白开水一杯。因此有人从《百家姓》上摘了四个字，作为他的外号：“白水窦章”。白水窦章除了做生意，写账，没有什么别的事。不看戏，不听说书，不打牌，一天只是用一副骨牌“打通关”，打累了，走到门口闲着。看来往行人，看狗，看碾坊里放青回来的骡马，看乡下人赶到湖西歇伏的水牛，看对面店铺里买东西的顾客。
周家南货店对面是一家绒线店，是刘小红家开的。绒线店卖丝线、花边、绦子，还有一种上了浆的纱条，叫做“鳝鱼骨子”，是捆扎东西用的。绒线店卖这些东西不用尺量，而是在柜台边刻出一些道道，用手拉长了这些东西在刻出的道道上比一比。
刘老板夫妇就这么一个女儿，娇惯得不行，要什么给什么，给她的零花钱也很宽松。刘小红从小爱吃零嘴，这条街上的零食她都吃遍了。她最爱吃的是熟藕。
正对刘家绒线店是一个土地祠。土地祠厢房住着王老，卖熟藕。王老无儿无女，孤身一人，一辈子卖熟藕。全城只有他一个人卖熟藕。煮熟藕很费时间，一锅藕得用微火煮七八个小时，这样才煮得透，吃起来满口藕香。王老夜里煮藕，白天卖，睡得很少。他煮藕的锅灶就安在刘家绒线店门外右侧。
小红很爱吃王老的熟藕，几乎每天上学都要买一节，一边走，一边吃。小红十一岁上得了一次伤寒，吃了很多药都不见效。她在床上躺了二十多天，街坊们都来看过她。她吃不下东西。王老到南货店买了蜜枣、金橘饼、山楂糕给送来，她都不吃，摇头。躺了二十多天，小脸都瘦尖了，妈妈非常心疼。一天，她忽然叫妈：“妈!我饿了，想吃东西。”
妈赶紧问：“想吃什么?给你下一碗饺面?”小红摇头。“冲一碗焦屑?”小红摇头。“熬一碗稀粥，就麒麟菜?”小红摇头。“那你想吃什么?”“熟藕。”
那还不好办!小红妈拿了一个大碗去找王老，王老说：“熟藕?吃得!她的病好了!”
王老挑了两节煮得透透的粗藕给小红送去。小红几口就吃了一节，妈忙说：“慢点!慢点!不要吃得那么急!”
小红吃了热藕，躺下来，睡着了。出了一身透汗，觉得浑身轻松。
日子过得真快，转眼小红二十了，出嫁了。婆家姓翟，也是开绒线店的。翟家绒线店开在北市口。北市口是个热闹地方，翟家生意很好。丈夫原是小红的小学同学，还做了两年同桌，对小红也很好。
北市口离东街不远，小红隔几天就回娘家看看，帮王老拆洗拆洗衣裳。
王老轻声问小红：“有了没有?”小红红着脸说：“有了。”“一定是个白胖小子!”“托您的福。”
王老死了。
早上来买熟藕的看看，一锅煮熟藕，还是温热的，可是不见王老来做生意。推开门看看，王老不知什么时候已经断了气。
小红正在坐月子，来不了。她叫丈夫到周家南货店买了一对“大八”，到杨家香店“请”了三股香，叫他在王老灵前点一点，叫他给王老磕三个头，算是替她磕的。
王老死了，全城再没有第二个人卖熟藕。
但是煮熟藕的香味是永远存在的。
（选自《长江文艺》）
下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（）（）

A．作品开头写“刘小红长得很好看，大眼睛，很聪明，一街的人都喜欢她”，说明王老也不例外，他和小红之间有深厚的情谊。

B．本篇文章以华丽的语言写风土人情，为小说中的人物出场做好环境的渲染、气氛的烘托，是一种别致的铺垫。

C．小说还以调侃的笔调写了周家南货店的老板——有点不近人情的守财奴，毫无趣味的吝啬鬼，外号“白水窦章”。

D．王老死后，小红坐月子不能来，叫她丈夫给王老磕三个头，算是替她磕的，可见小红对王老的孝心和情谊。

E．刘小红婚后回娘家，王老与她的一段对话显得有些不合情理，应该只有父母才能问及，王老这样问有些不合身份。
汪曾祺的小说颇有其师沈从文先生的遗风，具有一种散文化的风格，请结合文本分别从语言、情节、人物三方面分析这一特色。
小说结尾说“但是煮熟藕的香味是永远存在的”，请结合作品分析“香味”有哪些内涵？
小说的主人公是王老，但刻画刘小红的文字偏多，请探究作者这样安排的理由。

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史学重在探寻规律探讨命运
刘泽华
自古以来，我国史学就强调“经世致用”。周初提出“夏鉴”“殷鉴”，其后又有“欲知大道，必先为史”“以古为鉴，可知兴替”“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道”等。概而言之，就是“以史明道”。道的含义很广，要义有“道理”“道路”“知然否”等。这些精辟之论都隐含着我们所说的规律问题，规律问题也就是命运问题。史学的内容那么多，如何探求命运问题呢？
探讨规律、命运问题，首先要敢于面对历史的真实。历史一去不复返，考古可以显示部分本相，但多数靠历史著作的记述来传递。由于人们立场、观念的差别，历史记述本身就有“真”“虚”“假”的问题，即“直书”“曲笔”“虚言”等差别。后人对历史的认识，同样因立场、观念的差别，又加了一层“真”“虚”“假”。因此，历史研究者的首要之责是求历史之“真”。诚如钱大昕所说：“史非一家之书，实千载之书，祛其疑，乃能坚其信，指其瑕，益以见其美。”求“真”不是一件容易的事，不仅要有充分的才、学、识、德，还要敢于面对由于利益纠葛而出现的掩饰、扭曲历史之“真”现象，因而还要有“胆”。只有揭示历史之“真”，才有可能求规律、说命运。
弄清历史现象之“真”是探讨规律、命运问题的第一步，进一步则是探求历史内在的本质之真。本质不是罗列材料的直观认识所能达到的，要靠抽象。比如历史上的租佃关系，把现象揭示出来固然要下很大功夫，但其本质是什么？在马克思主义传入中国之前，占主导地位的认识是地主对租佃者施“仁义”、养活了租佃者。苏轼说：“民庶之家，置庄田，招佃客，本望租课，非行仁义。”从苏轼的言辞看，当时颇为流行的看法是地主家对佃户行“仁义”，而苏轼的看法具有反潮流性，非常了不起。同时代的李元弼说的就与苏轼相反：“佃户勤强，便足衣食，全藉主家照顾。”吕陶说得更直接：“天下之自耕而食为天子之农者，十无二三；而食于富人而为之农者，盖七八矣。”佃户是“食于富人”的。尽管有思想家对恶劣的地主进行过挞伐，但主、佃是谁养活谁？多数人认为佃户是被地主养活、靠地主而得生的。马克思主义传入中国后，认识发生了根本性转变，认定是地主剥削佃户，而得出这一结论的理论依据是剩余价值学说。马克思主义剩余价值学说把古今剥削规律的谜底基本说透了，这才真正揭示出历史内在的本质之真。
司马迁说的“通古今之变”，就是要探寻规律、探讨命运。本质性连续就是规律，而不论现象有怎样的变化和变形。如何做到“通古今之变”？比如，当前我们常听到关于社会不公的声音。如何认识和对待社会不公问题，需要历史地考察。30多年的改革开放带来了我国经济社会快速发展，快速发展不可避免地使许多历史中的问题更加凸显，这些问题也关涉规律和命运。其实，像社会不公这类问题有更深层的历史原因，需要史学参与解析。勇于面对现实的史学应该能够提出可资参考的解决之路，但实际上我们的史学还没有顶上来，功能还亟待全面发挥。
托克维尔说过：“当过去不再照亮未来，人心将在黑暗中徘徊。”当今时代，我们面临很多有关民族和人类命运的问题，史学应该走到前台来。
[《人民日报》2015-08-27]
下列关于“探求历史规律问题”的表述，不正确的一项是（）

A．探求历史规律问题，要有充分的才、学、识、德、胆去揭示历史之“真”。

B．探求历史规律问题，要通过对历史材料进行抽象，探求历史内在的本质之真。

C．探求历史规律问题，还需要马克思主义等先进的理论来指导。

D．探求历史规律问题，可以解决我们当前遇到的关于社会不公的问题。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．历史著作的记述本身就有“直书”“曲笔”“虚言”等差别，所以不可信。

B．后人因对历史的认识有立场、观念的差别，故求“真”是不容易的事。

C．只有弄清历史现象之“真”，才有可能探寻历史规律、探讨历史命运。

D．有时，人们会由于利益纠葛而掩饰、扭曲历史，不敢面对历史的真实。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．我国周初提出“夏鉴”“殷鉴”，其后又有“以古为鉴，可知兴替”等“以史明道”的论述，说明我国史学自古以来就强调“经世致用”。

B．苏轼对历史上租佃关系的认识和吕陶一样，而马克思主义剩余价值学说才把古今剥削规律的谜底基本说透了，揭示出历史内在的本质之真。

C．不论历史现象有怎样的变化和变形，都是有规律的，司马迁说的“通古今之变”，就是要探寻规律、探讨命运。

D．勇于面对现实的史学应该走到前台来，对当今我们面临的很多有关民族和人类命运问题，提出可资参考的解决之路。

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一代醇儒张元济
熊月之
张元济一生最主要的事业是出版与古籍整理，两者又是与他在商务印书馆的经历联系在一起的。
在张元济的领导下，商务印书馆由小到大，由弱到强，成为近代中国最大的出版机构。新式出版业是到近代才出现的行业，从写稿、组稿、翻译、编辑、印刷、出版、发行到企业管理，从印刷机器、纸张、油墨、装订、开本到印数，从联系作者、译者到与官府打交道，所有这些，对于张元济来说，都是完全陌生的工作，他能够由外行变成内行，由知之不多到知之甚多，考其诀窍，就是两个字：敬业。他坚持，不赚钱的书一般不出，有政治风险的书一般不出，包括拒绝印刷康有为、孙中山的书，都是为了对公司负责，也都是敬业的表现。
张元济无论当官还是经商，都真诚对人，不虚伪，不欺饰，宽以待人，严以律己。他与总经理高凤池在经营理念、用人标准、对违纪人员处理等方面，存在诸多分歧。对于这些分歧，他不掩饰，不回避，开诚布公地交换意见。1919年，因为许多分歧难以消除与妥协，张元济决定辞去经理之职。经人调解，他与高凤池达成和解，并坚持一定要向高凤池道歉。与高凤池相比，论社会地位，张要高出许多，张是翰林，高是小学程度。论在商务的影响力，张也要大许多。细论张、高二人的分歧，张的意见，均为企业前途着想，有利于企业健康发展，如注重企业制度建设，引进、起用新人，对于违纪违法员工严肃处理，高则立于相反方面。但是，二人矛盾一经调解之后，张便主动道歉，诚恳支持高的工作，并坚持自己的薪水必须低于高凤池。
诚与恕是一体两面。待人诚恳，必然设身处地为别人着想。1927年，张元济被绑架，在南翔附近的农村被关了六天六夜。绑匪开价先是30万元，后降至20万—15万—2万，最后以一万元赎票。那时，上海绑票案件屡屡发生，撕票的事情也不止一例。张元济能安然脱险，与他设身处地、以恕道对待绑匪有关。绑匪也是人，张元济晓之以理，动之以情，示之以诚，终于化险为夷。
1925年五卅运动以后，商务印书馆屡起工潮。对于工人的罢工斗争，张元济力主两边兼顾，同存共利，通过协商解决。问题解决后，作为资方代表的张元济，反而得到工人的拥护，职工大会上竟然全场高呼“打倒王显华！”“拥护张菊生！”张元济在当中到底起了什么样的作用，我们没有更细的资料，但是，从结局看，张元济至少比经理王显华更加理解和重视工人的要求，能够同情地理解工人的权益。
乐志华是张元济轿车司机的外甥，从宁波乡下来到上海，1923年到一位英国人家里当佣人，被主人诬陷偷了740英镑，关进牢房，在全无证据的情况下，被巡捕打得遍体鳞伤，右腿残废。张元济获悉此事后，为他聘请律师，到医院验伤，通过宁波同乡会呼吁社会援助，向法院提起诉讼。官司打了五个月，冤情终于得到昭雪。
待人诚与责己严是联系在一起的。无论在什么位置上，张元济都严格要求自己。主持编辑《四部丛刊》、《百衲本二十四史》等大部头古籍汇编，为公司带来了巨额收入，他自己从未收取过什么主编费及稿费。在公司，自己的薪金一向从严，不让儿子进入商务印书馆。
正因为张元济待人真诚，责己严格，所以，从清末到民国，商务印书馆能够团结那么多文化人。这些人有不同的教育背景，不同的社会阅历，不同的政治态度，但与张元济的关系都很好。
胡适等评论张元济“是富于新思想的旧学家，也是能实践新道德的老绅士”。新思想与旧学家、新道德与老绅士这看似对立的两极，在张元济那里得到了统一，而且统一得那么自然、浑然，因为这一切，都出于他的诚意、正心。
（选自《文汇报》，有删改）
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．商务印书馆由小到大，由弱到强，成为近代中国最大的出版机构，张元济功不可没。

B．张元济待人讲恕道，有意见说意见，如开诚布公地与上司就诸多方面的分歧交换看法。

C．张元济虽然认为自己在地位、眼界、学识等方面都有优越性，但是他没有因此而倨傲。

D．张元济主编《四部丛刊》等未谋己利，所以商务印书馆能团结那么多文化人。

E．本文撷取张元济的若干人生片段，表现了他敬业、诚恳、仁恕和严于律己的优秀品质。
作者为何要选择张元济与高凤池之间的纠纷来详细介绍？请结合全文，简要分析。
“诚与恕是一体两面”，而作者为了表现张元济的“恕”，写出了哪些典型事件？请概括作答。
张元济作为一个领导，其“敬业”体现在很多方面，请结合全文，谈谈你的理解。

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“文化焦虑”弥漫当前社会
杨福泉
①一种浓郁的“文化焦虑”弥漫在当代中国社会。随着国门的打开，以西方文化为主体的外来文化通过各种渠道不断涌向中国。城市和乡村里的很多历史文化遗产以及大量的人文景观随着“旧城改造”和农村模仿城市的时尚建设不断消失。于是，有越来越多的专家学者和各界人士呼吁保护中华民族的传统文化、保护历史文化遗产，传承中华民族的传统文化。这种文化焦虑中有深沉的反思和忧患意识。
②当下，“文化焦虑”和“文化忧患”促使一批专家学者致力于传统文化的复兴和教育，但他们过分片面地把中华民族文化等同于汉文化甚至一些儒家古典文化，特别是片面地把所谓的“国学”指称为中华民族传统文化的全部。一说到中国文化，言必称“国学”，视野局限在孔孟儒家之学和“四书五经”等汉文典籍上，把中华民族传统文化教育等同于进行一些儒家古代典籍的教育，不遗余力地在大中小学里进行所谓的“国学教育”。各种“国学研究会”、“国学研究院”和“孔子学院”纷纷问世。有的学者鼓吹：应该让包括“四书五经”在内的传统经典，尽早回到中国中小学课堂。希望政府尽早启动这项影响中国前途和命运的改革工程，尽早颁布法律，肯定传统文化经典在基础教育中的地位。
③对中华民族文化的认同并不完全等同于对传统的汉文化的认同。鲁迅、胡适等一批中国新文化运动的先驱，早已经看到了以“四书五经”等为载体的中国汉学典籍中的大量糟粕，所以才振臂呼唤引进“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）。新文化运动使中国博采众长，吸收了西方的科学和民主精神，才创新而形成了绵延至令的中国新文化。如果依旧拘泥于儒家典籍的故纸堆中，不知今天的中国文化会是一个什么格局。
④当今的中华民族文化，应该是整合了56个民族优秀的传统文化的一个整体，当代中华文化应该有一个广采博纳的大气魄，我国各民族应该相互借鉴，互补共生。而如果仅仅聚焦在一些汉学典籍和孔孟之学上，将它视为中华文化的全部，漠视其他民族的文化和汉族民间文化，那只会陷于抱残守缺的民粹主义和狭隘的文化保守主义的误区，不可能建构起中国56个民族都认同的文化意识和中华民族的文化凝聚力，不可能形成“各美其美，美美与共”的文化格局和气度。
⑤任何一个民族和国家，应该有一种宽广的视野和博大的胸怀，应该有世界眼光、全球眼光，谦虚好学。当年鲁迅、胡适这一代中国精英大力引进西方文化的“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）等，催生了中国的新文化运动，全面改革了中国的教育内容和体制机制，裨益了当今无数的中国人，培养了很多能与世界对话和竞技的现代中国知识精英。如今，我们在为国忧心、为族忧患的“文化焦虑”中，不能把眼光仅仅盯在自己已有的文化传统上，老想着要不分良莠地一股脑继承过去的文化传统。
⑥任何一种文化，只有如活水长流，才会有生命力。“文化焦虑”促使我们忧患和反思，但我们的这种焦虑，应促使我们有准确理性的“文化自觉”，催生不失根本又汇聚百川、广采博纳的当代中华民族文化。（选自《人民论坛》，有删改）
当下传统文化的复兴和教育存在误区，下列不属于 “误区”的一项是（）

A．把中华民族的传统文化等同于儒家古典文化。

B．把“国学教育”等同于儒家古代典籍的教育。

C．把历史文化遗产等同于中华民族的传统文化。

D．把“国学”等同于中华民族传统文化的全部。

下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）

A．外来文化的不断涌入，使中国城乡的很多历史文化遗产以及大量的人文景观不断消失。

B．当下中国传统文化的复兴和教育是在“文化焦虑”和“文化忧患”的大背景下进行的。

C．鲁迅、胡适等催生了中国的新文化运动，他们是有着宽广视野和博大胸怀的中国精英。

D．任何一种文化，如果只是一味地自恋，抱残守缺，不会广采博纳，那就无法得以发展。

下列分析，不符合原文内容的一项是（）

A．外来文化的涌入是“文化焦虑”产生的原因之一，且这种“文化焦虑”弥漫在当代中国社会，表明中外文化之间在某种程度上形成了冲突。

B．诸多专家学者对待中华民族传统文化的态度是保护、传承，缺少学习、创新，这说明他们的“文化焦虑”和“文化忧患”有局限性。

C．从新文化运动的成果和影响来看，当代具有“文化焦虑”感的专家学者们应该学习鲁迅、胡适等一批新文化运动先驱的眼光和意识。

D．中华民族文化是整合了各民族优秀传统文化的一个整体，因此专家学者应致力于儒家文化及其他民族优秀传统文化的复兴和教育。