阅读下面的文字，完成后面的问题书院教育，是宋元明时期最具特色-优题课

阅读下面的文字。
病人
①每天下午，她都准时来到医院大门口左侧的台阶上，铺下一张报纸，静静地坐在那儿看书。那是一本很厚的书。她的面前是一个花坛，红色的郁金香正在灿烂地开放。在她若有所思的时候，能看到她的那双大眼睛，平静而且清澈。虽然病号服并不合体，但并不能掩盖住她典雅的气质。　　
②她很友善，每当有人找她问事的时候，她表现得非常耐心。我想，她有可能是位教师或幼儿园阿姨。
③起风了，她轻轻地合上那本书，又整整齐齐把那张报纸叠好，转身走进了大楼。
④楼内的人渐渐多了起来，这个点有上班的，也有下班的，正好又是探视的日子。电梯刚停下，人们争着拥了进去。电梯马上就有了反应，发出“受不了”的报警声，最后上来的人没有下去的意思，她就从中间挤了出来，等下一趟。
⑤下一趟人照样很多，不过还好，电梯没有报警，人们纷纷选择自己要去的楼层数。有个农民模样的大伯触动数字7的时候，那数字就是不亮。他有些着急，还有些紧张。一遍一遍地摁。但没有人告诉他为什么。她发现后，急忙说：“大伯，这部电梯双层停。”大伯仍然没有明白过来什么是“双层停”。说话间已经到了8层。大伯不知道该怎么办，不肯下。她非常客气地对电梯内的人说：“请等我一下，我把他送到楼梯口。”她让大伯从8层走到7层。其实楼梯离电梯也就四五步远，她很快就回来了，电梯内的不少人只是表情严肃，并没有说什么。当然，肯定有人心里会想：这人真多事。
⑥电梯慢慢上行，一位手捧花篮的小伙子自言自语：“口腔科病房是不是在12层？”她主动接过来说：“是的，往左拐。”　　
⑦电梯到了14层，一位急忙下电梯的姑娘不小心丢下了插在塑料袋里的一枝玫瑰。塑料袋里有几盒营养品，但只有这一枝玫瑰。这时电梯门将要关上，她迅速触动开门钮并捡起那枝玫瑰，她还没有说完“请等我一下”就跨出了电梯，她一定想把那枝玫瑰还给那位姑娘。对于要探望的人，那肯定是一枝温馨的玫瑰，可以疗伤的玫瑰。　　
⑧但她没有想到，她后脚刚刚迈出电梯，电梯内一位戴眼镜的女士“啪”一下就把电梯给关上了，并及时触动了上行的按钮。“神经病！”女士似乎憋了一肚子的火气没有发泄干净，继续说，“真的，这个人我知道，在这里住了一个多月了，精神病人。”
⑨“噢，我也觉得她的行为不太正常。”另一个人接着说。
⑩电梯内剩下的十余人恍然大悟。大家觉得甩掉她真是太正常了。
11．在第1段中写“她”每天下午准时到医院门口看书并加以描写，这样写有什么作用？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
12．小说为了塑造“她”这个鲜明形象，凸现主旨，在电梯中重点描写了哪几个场景？请加以概括。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
13．小说以“病人”为题有什么深刻含义？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
14．小说以“电梯内剩下的十余人恍然大悟。大家觉得甩掉她真是太正常了”结尾，这在结构及主题的表达上有什么作用？

阅读下面文字，完成1-3题（9分，每小题3分）
中国人丑陋吗?
冯骥才
国民性是文化学最深层的问题之一。对于作家来说，国民性则是一种集体性格。作家的天性是批判的，所以笔下的国民性自然是国民性的负面，即劣根性。鲁迅先生的重要成就是对中国人国民劣根性的揭示；柏杨先生在《丑陋的中国人》所激烈批评的也是中国人国民性的负面。应该说，他们都不是进行严谨而逻辑的理性剖析，而是凭着作家的敏感与尖锐，随感式却一针见血地刺中国民性格中的痼疾。鲁迅用这种国民集体性格的元素塑造出中国小说人物画廊中前所未有的人物形象——阿Q。当然，鲁迅先生也把这种国民性批判写在他许多杂文中。柏杨则认为杂文更可以像“匕首一样”直插问题的“心脏”。故而柏杨没有将国民性写入小说。
这使我想起从19世纪下半期到20世纪初的“传教士文学”——到中国来传教的西方教
士所写的见闻。传教士出于对异文化的好奇，热衷于对中国文化形态进行描述。他们笔下中国人的劣根性是相当复杂的。有善意的批评，有文化误解，也有轻蔑和贬损。特别是后者，与西方殖民者傲慢的心态相关。由于人们对鸦片战争以后那段屈辱的历史刻骨铭心，所以很少有人直面这些出自西方人笔下的批评。
然而我们对自我的批评为什么也不能接收呢?是鲁迅和柏杨所言荒谬，还是揭疤揭得大
狠?不狠不痛，焉能触动。其实任何国家和地域的集体性格中都有劣根。指出劣根，并不等于否定优根。应该说，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的优良的根性。
我们对国民的劣根性的反省始自“五四”以来。一方面由于国门打开，中西接触，两种文化不同，便有了比较。另一方面，由于在中西的碰撞中，中国一直处于弱势。有责任感的知识分子面对这种软弱与无奈，苦苦寻求解脱，一定会反观自己，追究自己之所以不强的深在于自身的缘故。这便从社会观察到文化观察，从体制与观念到国民性，然而从文化视角观察与解析国民性需要非凡的眼光，用批评精神将国民性格的痼疾揭示出来需要勇气。所以我一直钦佩柏杨先生的这种批评精神与勇气。尤其是这个充满自责和自警的题目——丑陋的中国人——多容易被误解呀!但是只要我们在这些激烈的自责中能够体会一位作家对民族的爱意，其所言之“丑陋”便会开始悄悄地转化。
如今，中国正以惊人的速度走向繁荣。繁荣带来的自信使我们难免内心膨胀。似乎我们不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。然而一个真正的文明的民族，总要不断自我批评和自我完善，不管是穷是富。为此，柏杨先生这本令人深省的书该重新放在我们的案头。
（节选自《杂文选刊》2008年10月）
1．下列有关于“传教士文学”的理解，不正确的一项是
A．指从19世纪下半期到20世纪初来华传教士写中国的文学作品。
B．西方传教士在写“传教士文学”时，对中国抱着复杂的心态。
C．轻蔑和贬损的“传教士文学”与西方殖民者傲慢的心态相关。
D．少有中国人直面“传教士文学”，与近代中国的屈辱史有关。
2．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是
A．作家眼中的国民性是一种集体性格，他们更多地从批判的角度对待国民性。
B．中国作家对国民性的批判与近代国门被迫打开、在中西交往中处于劣势有很大关系。
C．中国作家们所批判的中华民族的国民劣根性与西方传教士所批判的完全不同。
D．柏杨先生《丑陋的中国人》饱含着对民族的爱意，却又很容易被读者误解。
3．下列关于鲁迅和柏杨对“国民劣根性的揭示”的分析，不正确的一项是
A．两人的批判都并非严谨而逻辑的理性剖析，以至于有人无法接受。
B．两人都凭着敏感与尖锐，一针见血地刺中国民性格中的劣根性。
C．两人都有着非凡的眼光、强烈的批判性和勇气，批判得又狠又痛。
D．柏杨主要用杂文进行批判，鲁迅在小说和杂文中都有批判的因素。

现代文阅读必考题：阅读下面的作品，完成1—4题。(23分)
像个父亲　王世虎
陈亮考上名牌大学的消息不到半天就传遍了整个黄龙滩村。当晚，陈亮爹便杀了家里那头养了近一年的大肥猪，请全村人来家里喝酒。饭桌上，大伙纷纷向陈亮爹敬酒，夸他有福气，有能耐，培养出村里第一个大学生来！陈亮爹那个高兴啊，醉得是一塌糊涂。
送陈亮走的时候，爹拉着他的手不停地叮嘱：“亮儿，到了学校可要好好学习，别混坏了，缺钱了就和家里说。”陈亮不住地点头，眼中满是泪水。
陈亮寒假回来的时候，已俨然变化了许多，白了也胖了，乍一看就跟个城里娃似的。吃完饭，陈亮要去洗碗，但母亲却执意不让，说让俺娃好好休息。陈亮见爹正坐在堂屋里吸旱烟，便像往常一样给爹打来一盆水。“爹，洗脚。”陈亮说。“哦，好。”爹边往地上磕旱烟锅边会心地笑。在厨房洗碗的母亲却冲了出来，生气地说：“你怎么还让娃给你打洗脚水？他都这么大了，况且他都……”“怎么了？怎么了？”爹大声地嚷道，“他是俺儿子，给我打洗脚水天经地义。别说他现在只是个大学生，就是将来当上镇长、县长，我让他打他也得打！”
陈亮回过头：“妈，爹说得对，这样，才像个父亲嘛！”母亲悻悻地回到了厨房。陈亮兴高采烈地给爹打了一个寒假的洗脚水。以后，每年寒暑假回家，陈亮都会主动给爹打洗脚水。
大四那年寒假，陈亮是带着女朋友慧慧一起回家的。慧慧是陈亮的大学同学，两人已谈了两年恋爱。慧慧不仅长得漂亮，还是城里人，父母都是政府官员。人家一个城里的千金，能看上自家的穷孩子，爹觉得，这真是上天赐给他家的福分。所以，爹对慧慧特别好，甚至有些恭敬。说话做事都哈着腰，脸上荡漾着微笑。吃饭的时候，爹不停地给慧夹菜，关心地嘱咐她多吃些。特别是每天晚上，爹都会主动地给慧慧打洗脚水，尤其让陈亮接受不了。陈亮说：“爹，你怎么能给慧慧打洗脚水呢，你是长辈啊！你这样做，一点都不像个父亲，让我好难堪！”“你懂什么，傻小子！”爹骂道，“人家是城里人，又是独生女，从小到大没受过什么苦，能看上你这个穷小子并来到咱们家，已经是对咱仁至义尽了，我给她打洗脚水，有什么不对的？咱不亏！”
说完，爹问一旁的慧慧：“水温怎么样？”“哦，有点凉。”慧慧小心地说。“好，我再去给你加点开水。”爹端起盆子就进了厨房。
陈亮悄悄拉慧慧的衣角，说：“你怎么能让我爹给你打洗脚水呢？”慧慧不满地说：“是伯父非要给我打嘛！”陈亮说：“那你就不知道自己去打啊！”慧慧便不理陈亮了。爹不亦乐乎地给慧慧打了一个寒假的洗脚水，陈亮的脸也阴沉了一个寒假。
大学毕业后，陈亮留在了城里工作。父母急着抱孙子，三天两头地给陈亮打电话。陈亮总是不厌其烦地回答：再等等，快了！起初，爹还能等，时间一长就气了，说：“你非要等我们死了再结婚是吧！陈亮终于回家了，但身边的女朋友却不是慧慧，而换成了一个看起来有些土气的女孩。
陈亮给爹介绍：“这是我的女朋友小娟，和我一个单位，今年刚大学毕业。”爹像审问犯人一样问：“小娟哪里的？”陈亮刚准备回答，小娟却插了话：“伯父，我家安徽农村的，我们那里可好啦，有大片大片的竹林。”爹的脸便一沉。
吃过晚饭，陈亮妈还未来得及伸手，小娟便手脚麻利地收拾了碗筷，洗得干干净净。然后，打来一盆水恭恭敬敬地放在了陈亮爹的面前，笑着说：“伯父，洗脚了！”“哦！”爹淡淡地回应。
“伯父，水凉吗？”小娟问。“有点。”爹说。“好，我再去给你加点开水。”小娟端起盆子就进了厨房。
爹盯着陈亮问：“和慧慧分了？”陈亮点点头：“分了。”爹问：“为什么？”陈亮说：“不为什么，合不来呗！”爹问：“你喜欢这样的？”陈亮说：“喜欢。”爹生气了：“她哪点有慧慧好，你说？”陈亮便不吭声了。爹也不吭声了。
爹睡着后，母亲又悄悄地问陈亮：“亮儿，是谁先提出分手的？”陈亮说：“我。”母亲又问：“那你真心喜欢小娟吗？”“嗯，喜欢！”“你喜欢她什么？”“勤快，朴实，体贴。”“还有呢？”母亲继续问。
　　“还有……”陈亮转过头，“我觉得和慧慧相比，在小娟面前，爹更像个真正的父亲。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (《小说月刊》 2008年第11期，有删改)
小说第一、二段(“当晚，陈亮爹便杀了家里那头养了近一年的大肥猪，……眼中满是泪水”)，在全文中有什么作用?请具体说明。(6分)
小说叙述了三次“打洗脚水”的经过，请分别指出“父亲”在这三次过程中的思想感情。
文中划线的句子在表达上有何特色，请联系上文具体分析。(5分)
有人说，小说中陈亮重新选择女朋友，是坚守传统，也有人认为陈亮不应该让“爹更像个真正的父亲”成为择偶标准。请联系全文，谈谈你的看法。

实用类文本
逝去的儒者——我的父亲梁漱溟（节选）
梁培宽
“反右”的时候父亲“幸免于难”，可他早成了“反面教材”，在政协大会小会上常成为批斗的对象。父亲从不为这些事情苦恼，仍专心从事自己的著述工作。但这毕竟不是一件令人舒心的事，有时他也会因此失眠。此时，他责备自己修养不够，不该把这些事情放在心上。
1973年10月开始的“批林批孔”运动又将父亲卷入了一场巨大的政治漩涡。在政协学习会上，人人要“表态”，唯有父亲一直沉默不语。可是“不表态”就是一种“表态”，沉默是不允许的。会议主持人三番五次“动员”，要他亮明自己的观点。因要求保留意见不被允许，从1974年1月开始，父亲动手写文章阐述自己对孔子的看法。
1974年2月，父亲作了《今天我们应当如何评价孔子》的长篇发言。在那“批孔”的狂潮下，他仍然捍卫孔子，替儒家思想辩护，无疑是件触犯众怒之事。父亲公开讲过“我的态度是不批‘孔’只批‘林’”，这引起了对他的大会小会不断的批判。1974年9月23日，历时半年多的批判告一段落，主持人问他有何感想，父亲回答：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”主持人勒令他解释。父亲说：“匹夫’就是独人一个，无权无势。他的最后一招只是坚信他自己的‘志’。什么都可以夺掉，但这个‘志’没法夺掉，就是把他这个人消灭掉，也无法夺掉。”
我知道，在父亲内心深处，一直以“不容自昧”作为自律的底线。所以即便面临当时的政治高压，他依然具有那种“虽千万人，吾往矣”的勇气，面对可能发生的任何结果。
父亲能在这么多年的政治风浪中泰然坚持下来，一直￣活到95岁，这让很多人觉得不好理解。1979年，他写信给朋友： “一切祸福、荣辱、得失之来完全接受，不疑讶、不骇异、不怨不尤。”这都是他多年来对佛学和儒学“践履实修”的结果。
对佛学的道理，父亲是“老而弥笃”。我们小时候跟他去寺院，从不见父亲拜佛、烧香，对他而言，最重要的是“破我执”、 “忘我”，如果一个人能“忘我”，不考虑个人利害得失，人的精神面貌就会有根本不同，很多问题就不成为问题了。
1942年，父亲自日军的炮火下逃生之后9写过一篇《香港脱险寄宽恕两##儿》的文章，说“我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙。”因为这句话，他遭到了许多人的讥评，说他狂妄、口气大。我理解他还是出于责任感和使命感而发此感慨的，他曾说： “假如我所作所为，只求一个人享乐，那么我的安危只是我一人之事而已”。他认为自己对整个中国文化甚至于中国前途，都有所见，甚至有责任。他的任务没有完成，所以不能死。
父亲信奉孔子的“仁者不忧”，因此他“乐天知命”。抗战期间，有朋友在桂林七星岩请他吃素席，饭后在一株小树下聊天，恰好敌机在头上盘旋下“蛋”，朋友吓得大惊失色，父亲却镇定自若地聊天。1976年唐山大地震时，北京人都逃到户外，父亲却安居不动在居委会的再三劝告下，最后才有几个晚上到寓所后山的草地上露宿。
1988年，父亲因肾衰竭住院。他认为佛家对生命的态度是“不求生，不求死”，顺其自然－S月11日他把我叫到床侧，示意有话要说。他说： “人的寿命有限。医生治得了病，治不了命。我的命已经完了，寿数就这样了。”我问他还有什么要交代的。他只坦然说“火化”。
1988年6月23日，父亲的人生大幕徐徐垂下，享年95岁。他弥留之际的最后一句话是“我累了，我要休息……”
（选自《读者》2007年第九期）
19．作者称父亲为“逝去的儒者”，综观全文，请指出父亲身上所具有的“儒者”特征。
⒛．人物传记要求真实可信，说说本文从哪些角度体现了这一特点。
21．梁漱溟说“我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙”，许多人认为他“狂妄”“口气大”，你是否认同他们的看法？为什么？

文学类文本
告别梦境
冯骥才
我在读过的一些名人的传记中，发现一个荒唐的公式，这些大人物早在童年就心怀伟大抱负的梦，此后历经磨难，苦力奋争，终成大器。
倘若如是，这些人物真非内骨凡胎了？一般的人想想自己的童年，大都浑沌工片，毫无鸿鹄之心，如此岂不都要自悲自弃？
其实，这都是些蹩脚的传记作家，为了树立他们笔下名人的高大形象，所做的虚伪铺垫。任何一个未入社会、未经世事的人，童年时代的想法都是虚无缥缈和幼稚可笑的。
拿自己来说，我姥姥喜欢吃鸡皮，我童年时就发誓将来要做飞行员，长大后驾飞机到最远的地方给姥姥买最好的鸡皮吃。当时发誓的神气庄严不已，实际上最好的鸡皮可能就在街口的食品商场里。再比如，我一次用螺丝刀拧了拧一只坏表的后盖，碰巧那只停了许久的表走起来，父亲说我将来能做一名出色的机械师，我当真了，自信不疑，这却招致我一连把家里两个闹钟都拆毁了……
在那一切全由兴趣的年龄里，我最喜爱的莫过于小人书，收藏最多时达五百余种：许多连环画家都被我崇拜之极，例如，颜梅华、赵宏本、笔如花和张令涛等等。崇拜过分便会模仿，我便自编自给起小人书来。大小也裁成64开，用线整整齐齐——其实是歪歪扭扭——订成一本本、封面画成彩色，还写上“冯骥才绘”，煞有介事地自己出版。现在如果还保留那些自制的小人书，拿来一看，准会捧腹大笑。
想做一位很棒的连环画家，倒是我童年一个挺具体又挺悠长的梦，但不知何时这个梦竟被我毫无觉察地丢掉了。到了少年和青年，又有过许多梦，想过做篮球团手、绘画大师、中国的普希全，为此我还写过一本本诗集，也是精心抄集成册，现在想起来也都要暗自发笑了。
这些梦真是可笑又可笑。
回顾昔时，儿时的梦叫人迷恋，是因为在那扑朔迷离中包含着一份稚子的纯真和傻气，包含着属于自已的过往不复的一任自然的经历，有如包含在种子里一团绿色的希望与缤纷的遐想。但人生这些梦大都终难实现，生存环境和社会现实只给可行的想法开绿灯。
我却从来没有对这些梦的消失与破灭而唏嘘感叹过，日为生活中有更博大的内在的东西吸引着我。
梦想与理想是全然不同的两种境界。
梦想再美，仅仅从属个人，它是满足自我的一己追求、精致细小地囿于狭窄的内心天地里。理想却是一种责任，一种事业，一种用献身精神为动力的人类的共同追求。尽管在理想的追求中也要遭到困扰和阻挠、我却喜欢它壮阔的气势，集体为之奋斗的荣誉感，强有力的有血有肉的硬碰硬的奋争，无论它战功或失败都富有同样的人生价值成年人未必没有梦想，但只有把梦想转化为理想，才能获得人生意义上的升华：夜深人静，把昨日梦想和今日理想放在一起体味，我听到了一曲深广而醉人的人生交响乐。有如天上的浮云汇成雷雨交加的浩荡天空，又如碧澈的江流涌入汹涌的大海。这才是享受。
16．作者在一些名人的传记中发现了一个怎样的“公式”？为什么说它是“荒唐的”？请简要回答。
17．作者在第5、6段中具体地回忆了自己想做连环画家的梦，请概括这个梦的特点并说明其依据。
18．综观全文，作者重在谈自己对“梦想”和“理想”的感悟，这对我们青少年的健康成长有哪些启示？（至少谈两点）