王守仁（阳明）认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”该观点有利于
| A．重建儒学的信仰 | B．完善心学体系 |
| C．否定孔子的权威 | D．批判专制的思想 |
王阳明主张通过内心反省，克服私欲，以“致良知”，其根本意图是（）
| A．克服程朱理学的弊端 | B．挽救封建统治危机 |
| C．克服“私欲”，恢复心体无善无恶的本来面目 | D．修身养性，崇尚道德 |
黄宗羲、顾炎武、王夫之是明清之际著名的思想家，他们思想实质上是
| A．儒家思想在新的历史条件下的活跃 | B．宋明理学的深化和发展 |
| C．前秦儒家民本思想的复兴 | D．资产阶级民主思想的兴起 |
陈献章（1428—1500，江门新会人）在学术上“舍彼之繁，求吾之约”，追求“自然，白得”，开创“江门学派”，被誉为“真儒复出”。这里的“彼”指的是
| A．程朱理学 | B．陆王心学 |
| C．佛教 | D．道教 |
王阳明说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” “心之所发处便是行，一念不善，便是恶行”。对该材料理解错误的是
| A．目的是为了加强人的道德修养 | B．体现了“知行合一”的认识论学说 |
| C．正确揭示了认识与实践的关系 | D．认为良知是存在人们心中的天理 |
宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的休养论，“格物”、“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是（）
| A．修生养性，提高个人修养 | B．培养经世致用的人才 |
| C．树立理学的统治地位 | D．规范社会秩序，实现社会和谐 |