李鸿章在1865年谈到：“抑臣尤有所陈者，洋机器于耕织、印刷、陶埴诸器皆能制造，有裨民生日用，原不专为军火而设……逮其久，风气渐开，凡人心智慧之同，且将自发其复，臣料数十年后，中国富农大贾，必有仿造洋机器制作以自求利益者，官法无从为之区处。”由此可知李鸿章
| A．仍没有摆脱“官府与民争利”的藩篱 |
| B．对民间资本的发展乐见其成 |
| C．认为西方仅军事技术占有优势 |
| D．主张政府要积极诱导民办工业发展 |
孟德斯鸠在《论法的精神》中写道“中国人的生活完全以礼仪为指南，但他们却是地球上最会骗人的民族。……，每个商人有三种秤，一种是买进用的重秤，一种是卖出用的轻秤，一种准确的秤，这是和那些对他有戒备的人们交易使用的。”对此段话论述不正确的是（）
| A．孟德斯鸠以偏概全 |
| B．18世纪的中国人在外国人眼中有负面形象 |
| C．孟德斯鸠所述中国的事是从别人那里得来的 |
| D．孟德斯鸠的论述为中国统治者推行重农抑商提供依据 |
加尔文认为：“一个人之所以发财致富，不在于他的品德、智慧或勤劳，而完全靠上帝的恩赐。”这一观点反映了加尔文（）
| A．第一次提倡人们在内心世界中发现宗教 | B．首次挑战罗马教皇至高无上的绝对权威 |
| C．用先定论为资产阶级发财致富进行辩护 | D．主张没收天主教会的大量土地以及财产 |
关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。”从材料中能够反映出的主要观点是（）
| A．主张废除教阶制度与宗教仪式 | B．否定信仰上帝 |
| C．宣扬《圣经》至高无上 | D．挑战教皇权威 |
《蒙娜丽莎》典型地表现了文艺复兴时期的时代精神和人格力量，是一部伟大的人文主义作品，因为（）
| A．达.芬奇成功的运用“圣像图”的画法 |
| B．它是文艺复兴时期的代表作品 |
| C．达.芬奇将解剖学、透视法和明暗转移法运用其中 |
| D．它肯定人的价值，颂扬人的力量，表现人性的美 |
战国时期的百家争鸣与欧洲文艺复兴运动的相似之处是( )
| A．都处于封建社会初步形成的铁器时代 | B．矛头都指向奴隶制残余 |
| C．都在政治制度、思想文化方面提出了新内容 | D．都在思想领域中重视人的作用 |