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北京城的守望者侯仁之
在北京宣武区白纸坊桥西青年湖，有侯仁之题写的《金中都城鱼藻池遗址介绍》；在西城区什刹海前海南岸，有侯仁之题写的《什刹海记》；在昌平区白浮桥白浮村白浮泉南岸，有侯仁之题写的《白浮泉遗址整修记》；在西城区西便门北京明城墙遗址旁，有侯仁之题写的《明北京城墙遗址维修记》。侯仁之毕生的求学治学生涯都与北京有关，他耗尽一生心血，寻找这座城市曾经遗留下来的生命印记，他常说，对北京是“知之弥深，爱之弥坚”。
侯仁之被国际学术界誉为“北京史巨擘”。如果没有他，人们恐怕难以像今天这样明白北京的历史。侯仁之在燕京大学求学期间，利用周末沿着圆明园的流水溯源而上，踏勘了颐和园的昆明湖，又一直追溯到玉泉山“天下第一泉”的上游，以此为起点，追溯水源到卧佛寺附近的殷桃沟和香山碧云寺，他弄清楚了海淀一带园林水源的开发过程。此后，又扩大考察范围，侯仁之发现了北京城的转移与河流水道变迁的关系。侯仁之对北京城做出的最重要的贡献就是梳理清楚了北京城市史的发展脉络。他通过水系、地理、考古文献等多方面的证据，基本上确定了各个历史时期北京城的位置。北京最早是西周的蓟城，关于蓟城的具体位置，古代人都搞错了，他们以为元大都土城是蓟城遗址，侯仁之通过《水经注》的文献，以及对河湖水系地理位置变迁的研究，断定蓟城实际位于广安门一带，侯仁之把更古老的北京发掘出来。1965年，时任北京市副市长的万里在听取了有关北京地下古河道分布情况的汇报后，转达周恩来总理的意见：“北京这样的古城从城市到郊区，历史变迁十分复杂，只用文字说明，难以让人明白，能不能用绘制不同时代地图的方法，把前后变迁的情况表现出来。”随即嘱咐侯仁之组织人力进行这项工作。不久，“文化大革命”开始，编纂图集计划搁浅。1979年，编纂工作重新启动。在历史地图的编制中，仅凭文献资料难以复原，需要实地勘察，因此，侯仁之及其团队数年间进行野外考察50余次，行程5000多公里。1986年，《北京历史地理图集》出版，被剑桥大学李约瑟博士誉为“为北京城在历代中的发展提供了令人惊异的图画”。
侯仁之是我国历史地理学的开拓者。1950年，发表了《中国沿革地理课程商榷》一文，第一次在我国从理论上阐明了沿草地理与历史地理的区别及历史地理学的性质和任务，为中国现代历史地理学的建立奠定了理论基础。1 952年，在北京大学正式开设了历史地理学专业，将其从历史学的附庸中独立出来，开创“城市历史地理”和“沙漠历史地理”的新领域。在对北京、邯郸、承德等城市历史地理的研究中，解决了城市起源、城址转移、城市发展的特点及其客观规律等关键性问题，为城市改造、城市总体规划及建设作出重要贡献；他带领师生进入西北半干旱地区，对沙漠化和土壤侵蚀状况进行调查，揭示历史上不合理的土地利用是导致沙漠化的重要原因，为沙区的治理提供重要的科学依据。英国利物浦大学授予他“荣誉科学博士”，美国地理学会称赞他是中国最富有激情的地理学家。
除了将自己渊博的学识应用到北京城市建设中，介绍北京的历史、宣传保护北京旧城风貌的意义，激发人们热爱北京的情感，侯仁之从来都是乐而为之。一旦发现影响、破坏文物古迹的现象，他大声疾呼，设法制止。在他的积极努力下，长期保护不善的卢沟桥才有今天的模样，侯仁之为保护莲花池、后门桥等北京古城遗迹、遗址做出了重要贡献。
1984年，侯仁之接受美国和加拿大几所学校的讲学邀请，在访问中，听说国际上有个《保护世界文化和自然遗产公约》。回国后，侯仁之立即为我国加入这个公约多方奔走，当年，中国便成为“世界遗产公约”缔约国。1987年，故宫、长城、周口店北京人遗址成为我国第一批入选的世界遗产名录，中国“申遗”第一人的美誉由此而来。
2001年，年将90岁的侯仁之提出“北京城市规划中的三个里程碑”的学术思想：第一个里程碑是历史上北京城的中心建筑紫禁城，代表的是封建王朝统治时期北京城市建设的核心，第二个里程碑是新中国成立后，在北京城的空间结构上天安门广场的改造和建设，标志着新时代来临。第三个里程碑是北京申办奥运会主办权成功后，建设的国际奥林匹克中心。这是侯仁之在对北京城作了长达半个多世纪的深入考察、研究后做出的高度概括，也是他所倾注的全部心血、智慧的结晶。
（摘编白高明勇著《侯仁之传》）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．本文全方位展示了侯仁之的学术研究和治学精神：他是北京城的守望者，是中国历史地理学的开拓者，是中国“申遗”第一人。 |
| B．侯仁之通过对河湖水系的实地考察，确定了蓟城实际位于广安门一带，纠正了古人的错误，发掘出来了更古老的北京。 |
| C．侯仁之认为北京古城历史上变迁十分复杂，用文字很难说清楚，于是他进行了大量的实地勘察，完成了《北京历史地理图集》。 |
| D．侯仁之不仅对国内的历史地理学作出了卓越贡献，而且在国外学术界也很有影响，得到了英、美、加拿大等国科学界的高度赞誉。 |
E．侯仁之敏锐卓识，到国外讲学听说国际上有《保护世界文化和自然遗产公约》，回国后多方奔走，中国很快成为“世界遗产公约”缔约国。侯仁之被誉为“北京史巨擘”的原因是什么？请简要分析。
作为我国历史地理学开拓者的侯仁之，有哪些重要贡献？请简要概括。
为什么说侯仁之是“北京城的守望者”？请结合材料，谈谈你的看法。
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写文章的主要目的不外两点，叙述事实或表达意见。无论是哪一点，文章都应该写得明明白白，让人家看得懂，否则不是白说了吗?但是有些事，作者或不愿说，或不能说，或不敢说，不说又心有未甘，或想留个历史记录什么的，于是遮遮掩掩，转弯抹角。结果是，说了好像没说，没说却又说了一点。那种“既怕别人看不懂，又怕别人看得懂”的尴尬为难，是写文章的人最辛苦的事。
中国有为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的传统，圣人又以“温良恭俭让”垂教后世，写文章的人左支右绌、欲语还休，主因在此。
《陈情表》中李密说：“……生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志……”那句“舅夺母志”，就是“母亲原意守节，但舅父强迫她改嫁”的意思。照李密所说，他出生六个月父亲就过世了，李密母亲当时年龄也许只有十六七岁，怎可守寡一辈子?但在那个年代，改嫁是不光荣、辱门楣的事。李密想来是不愿讲的，但不讲就接不上祖母刘氏含辛茹苦抚养他的情节。不能不说，但又不能说得太白，“舅夺母志”就成了为亲者讳的千古名句。
为贤者讳则是一种宽谅的品德，是与人为善的情操，向来受中国文人的尊重与信守。史家蒋廷黻说，林则徐广州禁烟，幸亏朝廷把他贬谪，否则战事一起，他可能就是“海上苏武”叶名琛。据今天某些史家看，林则徐当年禁烟，可以做得更周到、完善一些，但他是“民族英雄”，大家就不加深论了。
其实，为亲者讳、为贤者讳还比较容易处理，最难的是为尊者讳。所谓尊者，多指在上位的人，也就是有权有势之人。如不讳亲者，不讳贤者，最多于心不安、受人批评而已。但不讳尊者，轻则关系职务、收入、仕途，重则有牢狱之灾、杀身之祸，那就非同小可了。
但有那些是非心、使命感特别强的人，像（《知识分子论》的作者萨义德教授一样，认定“知识分子应向有权者说实话”。可是现实环境不准说得太清楚啊，那就委婉一点，“巧言令色”一点，能说多少是多少吧!
为尊者讳那种“既怕看不懂，又怕看得懂”的苦楚，比为亲者讳、为贤者讳的情境又不可同日而语了。
今人总以为，古代皇帝专制独裁，没有人敢不为尊者讳，说他们的不是，其实并不尽然。唐太宗时，褚遂良为谏议大夫，兼管起居注。有一天太宗问他，起居注都记些啥事，我能看看吗?褚遂良回答，起居注记人君言行，好的坏的都记，好使皇帝不敢为非作歹。它是留给后人看的，皇上不能看。太宗追问：“朕有不善，卿必记耶?”褚遂良回答很干脆，职责所在，怎能不记?君臣对话如此，已经很僵了。不料黄门侍郎刘洎又在旁边插嘴：“人君有过，如日月之蚀，人皆见之，设令遂良不记，天下之人皆记之矣!”
居上位者必须有此认识：不让今人说实话，后人也必然会说出来，因为“天下之人皆记之矣”。敬畏历史的领袖，必得为“明君”，方受史家肯定。下列关于中国文人写文章“左支右绌、欲语还休”原因的表述，不正确的一项是
| A．中国文人秉承为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的传统，写文章时有所顾虑，遮遮掩掩，拐弯抹角。 |
| B．写文章的主要目的不外两点，叙述事实或表达意见，这两点使得中国文人不能将文章写的明白。 |
| C．作者有些事不愿说、不能说或不敢说，又想留个历史记录，“既怕别人看不懂，又怕别人看得懂”。 |
| D．中国圣人“温良恭俭让”的教诲，对中国文人产生影响，使他们写文章时左支右绌、欲语还休。 |
下列对文章思路的分析，不正确的一项是
| A．文章第一段由写文章的目的入手，来表现写文章的人“欲语还休”的尴尬为难处境。 |
| B．文章第三段以《陈情表》中“舅夺母志”表述为例，表现文人有为亲者讳的传统。 |
| C．文章第四段借林则徐例来表明为贤者讳是文人忌讳中最难的，也是最重要的。 |
| D．文章最后一段重在表明“居上位者”需让人说实话，敬畏历史，方可受到史家认可。 |
下列对文章的分析正确的一项是
| A．史学家不深论林则徐禁烟时的不周之处，体现了史学家为贤者讳的宽谅的品德和与人为善的情操。 |
| B．《陈情表》中的“舅夺母志”是李密“为亲者讳”而不得不编造出来的，并非真的有母亲改嫁之事。 |
| C．不讳尊者，轻则关系职务、收入、仕途，重则有牢狱杀身之祸，所以作者完全不赞同萨义德的看法。 |
| D．古代皇帝专制独裁，没人敢不为尊者讳，褚遂良、刘洎等人也无一例外，对上位者不敢以实记之。 |
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屋檐（节选）
就建筑而言，屋檐是被利用的产物，从属于建筑学的范畴。建筑材料发达了，摩天大厦主体很少有在天顶盖凸出于边沿的屋檐。俗话说，别人屋檐下，不得不低头。现代建筑已经让这俗话成为化石。
现代建筑物是矿物凝结的巢穴。它们不怕雨，屋檐萎缩了，不管该建筑物看上去如何金碧辉煌，它永远是一只被剪了尾巴而伤残了体魄的鸡仔，奔跑在另外一条没有雅致韵味的水泥道上。从造型上看，传统的屋子，屋檐绝不是简单的三角几何的累赘，而是屋子的裙摆，是它的神韵所在，给房子增添了三分精神。屋子给泥墙撑伞，泥墙给屋子撑腰，互利互惠，相得益彰。这是一种互为牵制达成共生平衡的美。这是表面的。而它的隐含的意义远大于建筑学上的意义。
当你在流浪途中需要别人的屋檐的时候，并且能找到屋檐，“低头”就是你的门票，你得到的是庇护和关怀。这在乡村还存活着，乡村会收留那些需要屋檐的人，假如你流落乡村而不是流浪在城市，这是你的造化。在乡下，虽然这种庇护和关怀是时候是不尽如人意的。我上初中时，每个星期总要在山路上遇雨，一顶斗签只能负责个头部，如果不躲雨，那就要淋湿身子。而二十里山路只有中途有座荒废破落的山神庙，余留几处摇摇欲坠的屋檐，下面就是过往行人歇脚的地方。我有时算计不准，在大雨来临的时候，破屋檐或过之或不及，急急忙忙而不可得，只能借助近处虎蹲之势的岩石，取其歪斜向外伸展的部分权为“屋檐”，也有应急之妙。那时候不是低头的问题，而是找不到让自己低头的屋檐。即便有个低矮的屋檐，蛛网蒙尘，也胜过遥远的天堂。
前些日子，我外出活动，时近午夜，归途中狂风肆虐，飞沙扬尘，空中撕开几道耀眼炫目的闪电，迅雷震荡，各路灯火立时熄灭，豆大的雨点敲着路面冒起一层水雾，车灯映衬出周围浓墨一般的黑克发现路边有座旧式民房，遂弃了摩托车跑到屋檐底下，大雨即倾盆而下。这时候，正好这样巧。我突然感觉到屋檐的温暖和可爱，眼前重现几十年前上中学时代寻找岩崖避雨的情景。平常的时候，奇岩怪崖成为路人眼中的冰冷坚硬的风景，是传说中鬼怪出没的地方，但谁能估计到几万年几百万年以来，有多少生命得到它的亲抚？我每每发现巨石之下岩鼠攀爬的路径，小虫子吹砂的窝点，以及一些无家可归的动物歇夜的痕迹。而这一道屋檐非岩崖堪比，这好比莺雀装备了苍鹰的翅膀，护墙有余，明显的宽阔。它紧邻公路，是为了应付将来的路面拓宽，还是土木建筑师醒悟之后在耳边回响师傅的叮嘱所至？我相信几十年的光阴里，或秋行夏令，或冬行春令，难免风雨无常，总有缺少雨具的路人，进屋不方便，赶路又不合时宜，就可以在屋檐底下得到一点便利。而且，身后有一个小窗子，我嗅到特别的气味，里面应该是个卖糖饼酱醋香烟火柴的店铺。这地点莫非是乡民的娱乐聚会的场所？谈论妖魔鬼怪吗？还在更小的村庄，我见过屋檐底下摆放着条石，方便人们就座，场所虽然不是城市茶吧酒吧那样讲究铺张和蓄意，但是很踏实和随意。在那儿躲避风雨，抽一支烟，放松一下手脚，也是很闲适和安静的，其间似乎有点逍遥的趣味。
雨下得有些疯狂。不时有小车飞驰而过，明亮的车灯光映射着麻密的雨帘，我看到了没有雨具的行人，若无其事地行进；也看到骑自行车的，车后架还载着撑伞的女人，艰难地移动在雨幕里；也有冒着雨骑摩托赶路的勇敢的年轻人。各人忙着各人的事。我回城里去，而他们从城里出来，我知道他们一下在路边找不到屋檐，同样找不到什么岩崖巨石，甚至大树也没有。大概这样迅猛的暴雨普通雨具是不起作用的反正淋湿了，就不要再考虑避雨的选择了。
借助一晃而过的灯光，我仰望着屋檐，雨水就在一步之外，如果不是风的搅动，它不会溅湿我的鞋子，多好的屋檐，没有屋檐房子那叫房子吗？我的心中随即产生一种对屋主的感激之情。
雷声隆隆，雷雨不停，还可以陷约听到相当远的地方有几道汽车防盗器不安分的声音。如何理解文中“现代建筑已经让这俗话成为化石”这句话的含义？
在作者看来，“屋檐”有哪些方面的用途？请分条列举。
文章不惜笔墨写“我”在疯狂的雨中避雨的情景有何作用？请简要分析。
有人说，本文是小题大做、无病呻吟，是个人情感的宣泄；也有人说，本文是借对“屋檐”作用的交待，表达对保护与承传民族传统文化的思考。你是怎样认识的？请说明理由。
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宅 男
家里有两台电脑，儿子一台，父亲一台。父亲的在南屋，儿子的在北屋。父子从不见面，从不交谈，所有的联络都通过电脑。父亲做好了饭，在QQ上写道，吃饭了。儿子回答，你先吃。父亲很听话，从不勉强，就先吃。吃过了，把儿子的一份放在桌上，上班去了。
儿子听到门响，知道父亲出去了，就从屋里走出来。他先上卫生间，把一泡尿歪嘴壶一样抖了出去；之后他开始洗脸，洗脸只是胡乱抹两把；再之后他就坐在饭桌前有条不紊地用早餐。
早餐很简单，就是一只蛋，一杯奶，一块早点。这些都是用微波炉热过的，如果父亲不热，他是不会热的。他很懒，父亲放在桌上什么他吃什么，父亲不放的，他从不去寻找，哪怕那东西就在冰箱或锅里，伸手可及，他也决不去触碰。他吃过饭打开电视看一会儿体育新闻，看完摇控器一扔，就又回到自己的小屋。
父亲每天都十一点回家，自妻子死后他为照顾儿子，都是早半小时回家。单位同事都知道他的儿子足不出户，一切交易在网上进行，去银行取钱在网上，交友在网上，买衣服在网上，就照顾他，给他别人没有的方便。他们说，是妻子的死对儿子有些剌激。但只有做父亲的心里明白，妻子没去世前，儿子也这样。
父亲这天中午提着两条鲫鱼进屋，一进门换掉拖鞋就开始插电饭锅。父亲都是早上走之前就把大米淘好，回来才插闸，然后做菜正赶趟。父亲做鱼好吃，葱花大料放好，还要放几根香菜，放几滴醋，还要放一撮糖。可是放糖时糖没有了，做鱼没有糖怎么行，父亲决定下楼去仓买（哈尔滨方言，即超市、小商店）买糖。
父亲闭掉煤气灶去了仓买，走时父亲望了一眼儿子的房间。
父亲由于走神儿，走时忘带钥匙了。他买完糖站在单元门跟前按门铃，可是不管他怎么按，门铃怎么响，儿子就是不给他开门，无奈他只有重回仓买给儿子打电话。家里的电话儿子不接，手机也不接，父亲站在柜台前好一顿发愣。
最终他只有走了出来，直奔街头的网吧。儿子的QQ头像果然亮着，父亲写道，我忘记带钥匙了，我再按门铃时你给我开门，别让我在外面冻着。儿子没说行不行，给父亲一个生气的QQ表情。父亲管这种东西叫“黄豆”，不管怎样儿子总算答应了。
父亲在冷风中急急地走着，他出来时只穿着绒衣，仓买就在楼下，他没想到要去网吧。父亲走到自己家楼下时，几乎是一溜儿小跑，却忽然从头顶哗啦啦掉下来一件东西，险些砸在他的头上，父亲定睛一看，原来是自己的那串钥匙，儿子从窗口扔给了他。
父亲没有生气，他对儿子的举动早已习以为常，父亲有最低底线，只要儿子活着，别像妻子一样离开他，他就知足了。
父亲做好菜，上班的时间也快到了，他吃了几口鱼，扒了两碗饭，走时在电脑上给儿子留了话。告诉他，鱼，好吃极了。父亲很幽默，也给儿子留了一粒“黄豆”。那黄豆是眯眯笑的表情。
儿子吃鱼时很潦草，他的心里想着事。他想他怎样才能和小美把他们俩的事完成了。小美是他在网上认识的女朋友，两个人从没有见过面，感情却极好，谁也离不开谁。小美提出过想见见他，他不同意，他怕见了面，他们那些美好的感觉消失殆尽。
有几次他也曾想过，走出去和小美成婚，可是一想结婚后他很可能对不起小美，就打消了念头。他从心里不愿意走出自己的屋子，屋子是他的天空和领地，他只有在自己的屋子里才感到世界的安全，他对外界没有兴趣。但是有了小美就不一样了，比如有病，自己病了，可以在网上购药，小美病了，大概网上购药就不成体统了。还有是不是得要一个孩子，小美坚持生个健康的宝宝，如果有了宝宝，那就更麻烦了，他就守不住他的宅子和他的内心了。
可是他又太爱小美了，爱到了极致。从视频上看小美长得那个美呀，笑起来那个甜呀，简直就是天上的仙女。
桌上的手机响了，这是一种特殊的语音提示，只有小美发来短信时才是这种醉人的提示。他拿起来，看到小美的话传了过来。小美说，我想你都想疯了，我在你家对面的五楼，你不出来，我就跳下去。
他一伸头，果然看到，小美极其美艳地站在五楼的楼顶。他打了个愣，也只是打了个愣。之后他就有了决定，他想找个最佳的角度，看小美如何飞燕展翅。
（选自《百花园·小小说读点》2014年第8期）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（）
| A．父亲无法和儿子交流，却极其负责、极其宽容地供养着儿子，因为他对儿子的举动早已习以为常，只要儿子活着他就心满意足了。 |
| B．儿子一方面封闭在自己的领域之中，另一方面却能在开放的网络空间网购、网恋，这正是现代人矛盾性格的缩影。 |
| C．儿子生活在完全封闭的境况中，他从不想走出自己的屋子，从不愿走出自己的天地和领域，因为他对外界没有兴趣。 |
| D．小说的前半部分表现儿子对父亲的冷漠，后半部分写了对小美的万分热情，前后态度的对比透露出作者一种隐匿的担忧。 |
E．小说多处运用细节描写，如“歪嘴壶一样”撒尿，“胡乱抹两把”式的洗脸，特别是结尾“打了个愣”的细节和后面的心理活动，都为人物性格的形成提供了注脚。请简要概括小说中儿子性格的主要特征和形成原因。
小说写父亲烹鱼过程中下楼买糖的情节有何作用？请简要分析。
小说结尾写主人公在看到小美极其美艳地站在五楼的楼顶准备跳楼的关键时刻，在“打了个愣”之后竟然决定“找个最佳的角度，看小美如何飞燕展翅”的情节，你认为真实吗？请谈谈你的观点及理由。
阅读下面的文字，完成后面题目。（每小题3分，共9分）
土贡制度是我国古代重要的政治、经济制度。上古时期，贡赋一体。春秋时贡、赋开始出现分化。至秦汉时，土贡已独立于赋税之外。与藩属贡及土司贡不同，其形式主要是各地将地方特产以实物形式上交朝廷或直接交给皇室。明代，土贡制度已较为成熟，且贡物折银也随一条鞭法的施行而得以推广。
清代的土贡制度，在明代基础上不断改革，到乾隆年间大体趋于稳定。部分土贡物品由无偿交纳改为有偿采买。具体说来，可以确定有偿采买的部分主要是东北土产、织造贡物及密云等地“打捕户”猎得的鹞子、野鸡等活物。这部分土贡，性质已经发生了改变，为国家和皇室采购或生产所得。其余各直省土贡则无论是征实物还是折色，都与田赋类似，仍为对皇室或国家的义务与负担。此种变化，《皇朝文献通考》有“旷荡之恩，洵千古所未有也”的评价。虽然有偿征收的土贡只是一小部分，但是这种性质上的转变，在中国土贡史上仍具有重要意义。
与前代相比，清代土贡的种类与数量有所减免，余下的则多数折银征收。清以前的土贡，往往数量庞大，名目纷繁。《通典》所列唐代天下贡物详细清单，有洋洋四千余言，种类令人眼花缭乱。清代考虑到内务府贡中新增东北特产的庞大比重，对前代土贡有所减免。清代东北土贡大幅增加，除典章中记载的人参、貂皮、东珠三项外，尚有粉子蕨菜、蜜饯山楂、蘑菇、野菜、蜂蜜、米面制品、熏制肉食、兽类、鹰隼、各种活体观赏动物、军器原料等品种，反映出满族统治者对于故乡土产的特殊偏爱。
清代土贡，各省每年入贡次数不等，承担的贡额亦不等，承担种类较多的省份，每年每次所贡的物品也不尽相同。贡品既是提供给皇帝与皇室的东西，其规格自然非比寻常，必须是同类物品中的佼佼者。当贡品的品质、大小等不合要求时，一般的做法是饬令补换，严重者要追究承办官员的责任。
一般来说，贡物抵京，会由不同的机构根据固定的程序进行检验和查收，然后由内务府或者户部奏报给皇帝，皇帝同意收取则贮库留用。种种贡物的备办、起运到抵京贮库，皆有定制，解员的安置和返回也各有规矩。贡物收讫，大体有消费、赏赐、祭祀和售变四种用途，而同一贡物也有可能同时具有多种用途。东北所贡的各类动物毛皮，除消费和售变外，嘉庆时每年还从售变部分中取一部分貂皮交衣库做成貂褂，由内务府草拟，皇帝钦定名单与等级，“赏卖”给在京大臣、御前侍卫与乾清门侍卫，让他们“先赴银库交价，后赴皮库领取”。
（摘自2015年3月21日《光明日报》，有删改）下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（）
| A．明代时，土贡制度已较为成熟，随着一条鞭法的施行，贡物折银的方法也得到推广；清代土贡制度又不断改革，乾隆年间方大体趋于稳定。 |
| B．土贡到秦汉时已独立于赋税之外，其形式与藩属贡及土司贡不同，主要是各地将地方特产以实物形式上交朝廷或直接交给皇室。 |
| C．清代的部分土贡由无偿交纳变为有偿征收，此种变化在《皇朝文献通考》中得到了肯定的评价，在中国土贡史上也具有重要意义。 |
| D．清代有偿采买的土贡物品是对皇室或国家的义务与负担，可以确定的主要是东北土产、织造贡物及密云等地“打捕户”猎得的鹞子、野鸡等活物。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
| A．清代以前的土贡，往往数量大、名目多，如《通典》所列唐代贡物清单即有四千余言，种类繁多；清代则有所减免。 |
| B．清代内务府贡中新增的东北特产比重庞大，品种也较多，这就反映出满族统治者对于其故乡土产的特殊偏爱。 |
| C．清代的贡物抵京后，一般是先进行检验、查收，后由内务府或者户部奏报给皇帝，经皇帝同意收取后，再贮库留用。 |
| D．清代贡物有多种用途，如东北所贡动物毛皮，嘉庆时就有一部分直接“赏卖”给在京大臣、御前侍卫与乾清门侍卫。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
| A．土贡制度作为我国古代重要的政治、经济制度之一，自上古时期即已存在，后经各朝代的不断改革，至清代已渐趋成熟。 |
| B．在中国历史上，土贡制度有过多次较为重大的变革，如明代推广贡物折银的做法、清代部分土贡实行有偿征收。 |
| C．土贡的物品要求必须是同类物品中的佼佼者，由于这些贡品都是提供给皇帝与皇室使用的，因此往往是不能折银征收。 |
| D．清代土贡或征实物或折银征收，在数量、种类上均较以前的朝代少，但并不能说明清代百姓的土贡负担都较以往朝代百姓的轻。 |
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幽默的境界
余光中
①据说秦始皇有一次想把他的苑囿扩大，大得东到函谷关，西到今天的凤翔和宝鸡。宫中的弄臣优旃说：“妙极了！多放些动物在里面吧。要是敌人从东边打过来，只要教麋鹿用角去抵抗，就够了。”秦始皇听了，就把这计划搁了下来。
②这么看来，幽默实在是荒谬的解药。委婉的幽默，往往顺着荒谬的逻辑夸张下去，使人领悟荒谬的后果。凡事过分不合情理，或是过分违背自然，都构成荒谬。荒谬的解药有二：第一是坦白指摘，第二是委婉讽喻，幽默属于后者。用幽默感来评人的等级，有三等。第一等有幽默的天赋，能在荒谬里觑见幽默。第二等虽不能创造幽默，却多少能领悟别人的幽默。第三等连领略也无能力。秦始皇勉强可以归入第二等，至少他领略了优旃的幽默感。
③幽默并不等于尖刻，因为幽默针对的不是荒谬的人，而是荒谬本身。高度的幽默往往源自高度的严肃，不能和杀气、怨气混为一谈。不少人误认尖酸刻薄为幽默，事实上，刀光血影中只有恨，并无幽默。幽默是一个心热手冷的开刀医生，他要杀的是病，不是病人。
④把英文humour译成幽默，是神来之笔。幽默而太露骨太嚣张，就失去了“幽”和“默”。高度的幽默是一种讲究含蓄的艺术，暗示性愈强，艺术性也就愈高。不过暗示性强了，对于听者或读者的悟性，要求也自然增高。幽默也是一种天才，说幽默的人灵光一闪，绣口一开，听幽默的人反应也要敏捷，才能接个正着。这种场合，听者的悟性接近禅的“顿悟”；高度的幽默里面，应该隐隐含有禅机一类的东西。如果说者语妙天下，听者一脸茫然，竟要说者加以解释或者再说一遍，岂不是天下最扫兴的事情？所以说，“解释是幽默的致命伤”。
⑤幽默，可以说是一个敏锐的心灵，在精神饱满生趣洋溢时的自然流露。这种境界好像行云流水，不能做假，也不能苦心经营，事先筹备。诙谐天成的心灵，自然左右逢源，取用不尽。幽默最忌的便是公式化，譬如说到丈夫便怕太太，说到教授便缺乏常识，提起官吏，就一定要刮地皮。公式化的幽默很容易流入低级趣味，就像公式化的小说中那些人物一样，全是欠缺想象力和观察力的产品。
⑥一个真正幽默的心灵，必定是富足，宽厚，开放，而且圆通的。反过来说，一个真正幽默的心灵，绝对不会固执成见，一味钻牛角尖，或是强词夺理，厉色疾言。“舍我其谁？”的英雄气概，和幽默是绝缘的。真正幽默的心灵，绝不抱定一个角度去看人或看自己，他不但会幽默人，也会幽默自己；不但嘲笑人，也会释然自嘲，泰然自贬，甚至会在人我不分物我交融的忘我境界中，欣然独笑。真具幽默感的高士，往往能损己娱人，反躬自笑。创造幽默的人，竟能自备荒谬，岂不可爱？
⑦其他的东西往往有竞争性，至少幽默是“水流心不竞”的。幽默而要竞争，岂不令人啼笑皆非？幽默不能力学，只可自通，所以“幽默专家”或“幽默博士”是荒谬的。文坛常有论争，唯“谐坛”不可论争。如果有“幽默协会”的会员为了竞选“幽默理事”而打起架来，那将是世界上最大的荒唐，不，最大的幽默。（选自《中华活页文选·高一年级版》，有删改）作者在第③段中说“不少人误认尖酸刻薄为幽默”，请说说“幽默”与“尖酸刻薄”有哪些区别。
请简要阐释文中两个画线句的含义。
结合全文，说说在生活中如何做一个幽默的人。