阅读钱钟书《谈中国诗》片段，完成文后各题。（1）中国诗是文艺-优题课

阅读下面的文字，完成小题。
国学与当代世界
国学是一个民族通过自己的研究，融贯各种知识形成的思想。这个思想不是固定的，而是生长着的。研究它，不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。国学是学术，是思想，与汉服、祭拜、造假古董之类的“热”没有关系。国学不是既成的答案，而是通往现代中国思想的途径。拘牵与自封是它的大敌，包容与开放才是它的品格。
根据史学家的考证，近代意义的“国学”一词，出现于20世纪初。其出现的背景具有鲜明的时代特征，即救亡图存。当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越；另一方面在近代民族主义思潮的影响下，对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑，担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡。最初提倡国学者强烈意识到文化认同与民族、国家的根本关系：提倡国学，非仅为学，乃为国也。
然而，人们往往根据近代西方的学术分科来指责国学含混笼统，陈独秀便是如此。其实邓实在《国学讲习记》中已经指出，国学的内容包括经学、史学、子学、理学、掌故学、文学。可是，不知为什么，人们往往觉得西方近代的学术分科天然合理，而中国传统的经、史、子、集则没有独立成科的资格，中国传统学术只有纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。
人们反对国学还有一个理由，就是学术无国界，世界各国都没有它们的国学，为何中国却有国学？但这种质疑是建立在孤陋寡闻的基础上的。德国有所谓日耳曼学，美国有美国学，而日本也有其国学，焉有说只有中国才有国学？
其实，质疑国学者既不真正在意概念意义，也没有太多的学理关怀，他们有他们不便明言的担心，有他们的言外之意。他们真正在意的，是中国能否脱华入欧，进入所谓普世文明。他们都认为西方文明（其实是近代西方文明）代表人类的普世文明，向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢。“西”字可以讲，“国”字要不得。因为“国故是过去已死的东西，欧化是正在生长的东西；国故是杂乱无章的零碎知识，欧化是有系统的学术。这两个东西万万没有对等的道理”。（毛子水）这种决绝的态度，在一部分国人中一直延续到今天。
从20世纪到今天，反对或质疑国学的人，归根结底都不是出于学理或学术的理由，而是出于政治的理由，就是认为国学有碍于中国的现代化。也就是为什么本来一个并不复杂的问题却纠缠了中国思想界一个世纪都未有定论，而且那些似曾相识的反对理由和质疑论据不厌其烦地被人一再重复。
（选自《新华文摘》，有删改）
下列有关“国学”的阐述，不恰当的一项是（　　）

A．国学是一个民族通过自己的体验研究并融贯各种知识而形成的生长着的思想。

B．研究国学不是为了博古炫耀或存亡继绝，而是为了使我们能够立于天地之间。

C．国学作为一种学术、思想，与现代汉服、祭拜、假古董“热”不无关系。

D．国学是通往现代中国思想的途径，应具有包容与开放的品格。

根据文中的信息，下列分析和概括正确的一项是（　　）

A．作者认为中国传统的经、史、子、集没有独立成科，应该纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。

B．质疑国学者的真正目的在于中国能脱华入欧，进入普世文明，并不真正在意概念意义。

C．近代西方文明代表人类的普世文明，现在向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢。

D．在现代国人中仍然存在着国学是过去已死的东西，是杂乱无章的知识，比不上欧化的学术的观点。

下列不能作为人们反对“国学”的理由的一项是（　　）

A．人们认为国学分类含混笼统，西方学术分科天然合理。

B．国学无国界，国学只有中国有，世界其他国家没有国学。

C．国学质疑者是建立在孤陋寡闻的基础上的，德、美、日都有自己的“国学”。

D．出于政治的理由，认为国学有碍于中国的现代化。

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耄耋之年的黄永玉
斜戴一顶深蓝色贝雷帽，叼一支咖啡色烟斗，永远是时尚小老头黄永玉的标志。被称为“一代鬼才”的他，绘画、雕塑、木刻、写作样样俱佳。虽然今年已经87岁了，可是黄永玉有时像小孩，有时慈悲，有时兴高采烈，有时泪流满面，活得最像自己。
80岁过后的黄永玉曾说，除了画画和应付来客，他的工作就是写《无愁河上的浪荡汉子》。黄永玉颇为自信地说：“小说写的就是我的亲身经历，而非虚构。如我这般的生活，没有人经历过，相信尤为引人注意。它是部很好玩的小说，一定能引起读者的兴趣。“但直到2008年，小说的故事依然在“黄永玉”4岁时徘徊，“我写得很慢，因为我是老老实实地写，没有随意删改，我要把所经历的每个时代与社会的各个侧面勾勒出来。一些年代久远的事就让笔触随着记忆逶迤而行，连我自己也不知道到底要写多长。”永玉解释说，写得慢的主要原因是“手里写着小说，却总想着要画上几笔”，“现在我得努力戒掉画画这个‘恶习’，不然把小说写完的可能性都不大了”。
回顾黄永玉的艺术成就，不难发现在黄永玉的绘画题材里，荷花是一个非常具有风格的主题，对于荷花，中国的文人也画了上千年了，各种流派的，比如说像明末清初的朱耷画的那种残荷就有一种孤傲于世的感觉。但是黄永玉画的荷花，没有给人那种非常清高、出世的感觉，而是一种很绚丽、很灿烂的气质。黄永玉打趣地说，荷花从哪儿长的?从污泥里面长的。什么是污泥呢?就是土地渗了水的那个叫做污泥，是充满养料的那种土。从土地母亲那里长出来的，回头再来骂它是污泥，这叫忘本。
据黄永玉回忆，他小时候，外婆家附近有个荷塘，他一淘气犯事，外婆要找他算账的时候，他就把一个高高的洗澡盆滚入荷塘，跳到里面躲起。“小时候个儿不高看着荷花像房顶那么高，待久了，青蛙都过来了，水蛇什么，能够仔细地看到它了，于是发现荷花底下的那种变化，不是我们所看到的那种一根一根这么清清爽爽，有很多的苔、草，那种光的反映、色彩的关系丰富多了，我开始画荷花。”“我常想到的是外婆当年池塘里头给我的那种感觉。”
目前，黄永玉在写作之余，也常常读书，他认为读书对人生有着重要意义。在《书的回忆》这篇文章中黄永玉有这样的总结：“读书能使人的思想有节奏感，有灵活性。不那么干巴巴，使尽了力气还拐不过弯来。读一点书，思考一点什么问题时不那么费力，而且还觉得妙趣横生。”难怪老先生的文章读起来也让人觉得妙趣横生，不那么干巴巴的。例如他写道：“读得高兴，便在书眉上写出自己的联想和看法，明知道这是很学究气的东西，没想到‘文化大革命’时很为它吃了些苦头。”寥寥数语，既写出了一种读书习惯，还写出了一段严酷的历史，风趣又沉重。
读书需要顺乎情趣，否则必会苦不堪言。对此，黄永玉说出了他的体会，他不无幽默地说: "我这个老头子一辈子过得不那么难过的秘密就是，凭自己的高兴读书。“在另一处又说：“我喜欢读书，遇到没听过、没见过的东西便特别高兴……”正因为如此吧，他才博学多才，他才把书读得津津有味，并写出津津有味的东西供人阅读。
耄耋之年的黄老对人生看得尤为豁达与透彻，“人生不要去找意义，过日子平平常常就好。有的有意思，有的没意思，不要什么都找意义。我常常想，我怎么一眨眼就80多岁了呢，感觉像自己的年龄被人给偷去了似的。有个美国学者说过，他恨不得把帽子摘下向年轻人伸过去说。‘请施舍几年时间给我吧’，可是这是异想天开”。在黄永玉看来，人到八十，不绝望，感觉生活有意思就很满足了。黄永玉说自己一直很累，“不仅是体力上的累，还有情感上的累，假如哪天我死了，我的碑上就写‘太累了’三个字。或者写上‘爱，怜悯，感恩’。爱就是博爱，爱自己爱众生；怜悯就是要保持一颗怜悯之心，连虐待人的人都要怜悯他，尽管他无知、残暴;而感恩不是感一个人的恩，而是鼓励一切人帮助人的美德”。
(选自《共鸣》2011年第5期，有删改)
请简要概括文章第一段的内容并分析其在行文结构上的作用。(4分)
请简要概括黄永玉的形象特征。(4分)
有人认为本文对于黄永玉的话引用过多，冲淡了作者的思想。你是否同意此看法?为什么? (4分)
从文章中我们可以看到一个在“生活”“读书”及“创作”方面有独特个性和深刻理解的黄永玉的形象，请结合文本，联系自身的实际，任选一个方面，谈谈你的理解。(6分)

阅读下面的文字，完成小题。(18分)
水乡的日子
史良高
只有把小船撑到蓬蓬勃勃的茭草深处，头顶只剩巴掌大的一方天空，而你一伸手就可以随意地采菱摘莲时，你才有资格说你到了真正的水乡。
水乡的水是一眼望不到边的，一座小小的村庄笼罩在一片水雾与绿荫之中，周围都被一汪绿水紧紧地包围着，泱泱漾漾的河水就从一家家的门前窗下流过。早起盥洗梳头，蹲在竹到水的麻石上，河水就是一面清澈的镜子。长长的麻石又和女人结下了不解之缘，“吧嗒! 吧嗒!”的棒槌声每天就是从这一条条麻石上响起，把那一个又一个黎明濯洗得晶亮晶亮。
夏天的许多日子，我都是静静地坐在河边看太阳从水中升起，躺在水边的竹桶上数天上的点点繁星。我和伙伴们从水边摸来螺蛳，砸碎坚壳，放在竹篮里钓虾，那些贪吃的大虾便一个个成了我们盘中的美味。有了兴致的时候，祖父就划着小船，穿过一片清悠悠的河面，去不远处的一个河湾；那时，我便和大人一起兴高采烈地采摘青乎乎的莲蓬和水淋淋的菱角。有时也打荷叶，然后和大人一起运到岸上晒干打捆。偶尔一阵狂风吹来，荷叶们便快活地飞到天空中跳起了迪斯科，我们这些伢们便纷纷去追，跑着、跳着、抓着，把笑声抛撒得满满一河。荷叶们后来都到了镇上的供销社，成为包装红糖与咸盐的“包装纸”。河里有一种叫“高苗”的东西，其实就是茭白开花后结成的米，细细长长，形状如梭，颜色像红红的玫瑰。将 “高苗”捋回晒干，磨成粉，粉是红的，做成粑，锅里便是一朵朵盛开的玫瑰。揭开锅盖，那水乡植物特有的清香由不得你不口水四溢。以至我后来走遍大江南北，再也没有寻到过这种东西。祖父把船停在河心的那一刻便开始钓鱼。祖父钓鱼很特别，他将竹篙在水中击打几下，就有鳊鱼、鲫鱼、草鱼黑压压地来了，祖父从菱草上拼下一把“高苗”撤向鱼群，接着将一粒“高苗”迅速地穿到钓上，刚一下钩，就被一尾大鳊鱼死死咬住。不上一袋烟工夫，准能钓上三条五条。
水乡的孩子没有不玩水的，也没有不会水的。白天摸鱼捉蟹，扎猛子，玩狗刨，把黝黑的肚皮漂在水面，一个个没命地疯，回到家里就难免有个头疼脑热的。于是在夜幕四合的时候，就有掂着小脚的奶奶手里拿着一件小孩的衣物什么的来到河边喊骇。喊骇一般叫的是乳名：“伢子耶，莫骇嗅，快些回家去吧——”那拖得长长的尾音时常从沉寂的河面一直弥漫到村庄的角落。
也许因了水的滋润，岸边那一丛丛芦苇总是显得特别的茂密鲜活。我常常与小伙伴们钻进苇丛挖甜甜的芦根，打鲜嫩的芦叶，用自制的芦枪打“游击战”，有时也用芦笛吹起一支支跑调的歌曲。秋风中的苇花如絮似雪很有诗意，软软的，柔柔的，四处飘荡。水乡人说那是一位痴情女子的魂。那时节，村庄的屋顶、树梢、田野和河面上，到处游荡着那痴情女子洁白洁白的魂，不过，没有人感到害怕与讨厌。不经意间，一年的秋天就这样地过去了。
水乡还是水鸟的天堂，水乡人也离不开水鸟。河边的水草里、稻田里时常见到水鸟的窝，水鸟的蛋，有时还有刚出壳的雏鸟。没有人捡它、碰它，谁家不懂事的孩子要是招它惹它，准会遭到大人一顿训斥。他们像呵护自己的孩子一样呵护大自然中的生命。一窝窝小鸟长大后远远地飞走了，飞到河里，然后亮起悦耳的歌声。水乡人最能理解百鸟争鸣的含义，那是水鸟们回报大自然的一场场露天音乐会!干活累了，坐在田垄地边抽根烟，听着那水鸟的欢唱是一种享受;心情快要下雨时，听着那水鸟的欢唱是一种慰藉。从水鸟的鸣叫中，水乡人知道什么时候刮风下雨，什么时候插田收割，甚至，还能从鸟语中揣测到年成的丰歉。
水乡的日子已经是几十年以前的事了，水乡的水早已远离了水乡的乡民。水乡人早已习惯了在稻田里种藕，在池塘里养鱼，飞絮的芦花成了诗人笔下的浪漫，欢快的鸟语悄悄走进往日的梦乡。提起过去的日子，水乡的人说：十年河东，十年河西，这世界变化快呢！我听了，心里总有一种说不出的感觉。
(选自《广州日报》2011·09·29)
请简要赏析文中画线句子。(4分)
文章第三段写到祖父，请结合该段的结构思路说说这样安排的作用。(4分)
“水乡的人说：十年河东，十年河西，这世界变化快呢! ”这句话表现了水乡人什么样的情感？(4分)
本文写了水乡生活的几个片断，请探究其中的深刻意蕴。(6分)

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谈人
朱光潜
世间事物最复杂、最难懂的莫过人，懂得人就会懂得你自己。希腊人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，总而言之，有心灵。西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”魔鬼固诡诈多端，而仙子也缥缈难测。
作为一种动物，人是人类学的研究对象。他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿，又经过无数亿万年才由人猿发展到人。正如人的面貌还有类人猿的遗迹，人的习性中也还保留着一些兽性，即心理学家所说的“本能”。
我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的，除兽性之外还保留着原始人的一些习性。要了解现代社会中的人，还需要了解我们的原始祖先。所以马克思特别重视摩根的《古代社会》，把它细读过并且加过评注。恩格斯也根据古代社会的资料写出了《家庭、私有制和国家的起源》。在《自然辩证法》一书中，恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学是特别重要的。古代不仅是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。数典不能忘祖，这笔账不能不算。
从人类学和古代社会的研究来看，艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动。中国的儒家有一句老话 “食、色，性也”。“食”是保持个体生命的经济基础，“色” 是延续种族生命的男女配合。艺术和美也最先见于食色。汉文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”来指“审美力”。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌和跳舞来吸引情侣，或庆祝狞猎、战争的胜利。
在近代，人是心理学研究的主要对象。一个活人时时刻刻都要和外界事物(自然和社会)打交道，这就是生活。生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。因为生活的需要，人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧。外界事物刺激人的各种感觉神经，把映像传到脑神经中枢，在脑里引起对映像的初步感性认识，激发了伏根很深的本能和情感(如快感、痛感以及较复杂的情绪和情操)，发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志，于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经，把意志转达到相应的运动器官，如手足肩背等类，使它实现行动。哲学和心理学一向把整个运动分为知(认知)、情(情感)和意(意志)这三种活动，大体上是正确的。
(选自《谈美书简》，有删改)
下列关于“人”的理解，符合原文意思的一项是

A．“懂得你自己”是人类的最高智慧，人类只要能够懂得自己，也就能懂得人。

B．人是由单细胞生物发展到类人猿再由人猿发展到原始人进而发展到文明人的。

C．进化过程中遗留在人类身上的一部分“兽性”和原始人的一些习性构成了人的“本能”。

D．人的所谓“生活”就是时时刻刻地和外界打交道，不断地认识和适应外部世界。

下列关于“艺术”和“美”的表述，不符合原文意思的一项是

A．艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的活动。

B．儒家说：“食、色，性也。在“食”和“色”这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术和美。

C．“食”是保持个体生命的经济基础，“色”是延续种族生命的男女配合，它们都属于艺术美的范畴。

D．原始民族把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌、跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利，这都是艺术活动。

下列表述，符合原文意思的一项是

A．人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，也就是有心灵，所以，人是世间万物中最难懂的。

B．西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”可见人的性格是具有两面性的，不能把人简单分类。

C．在《自然辩证法》中，恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，就是美的历史。

D．哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知(认知)、情(情感)和意(意志)这三种活动，大体上是正确的。

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“睁眼看世界”的先行者魏源
清王朝自建立以来，为了巩固和维护其统治，对知识分子的经世思想进行残酷的摧折。知识分子被迫走上一条逃避现实的道路，埋头古籍的考证与整理。而魏源和贺长龄、陶澍、林则徐等一批敏于时事的士大夫，在“通经致用”的口号下，率先将视野从故纸堆转向矛盾丛生、危机四伏的现实世界，兴起一股生机勃勃的经世思潮。
魏源关心社会，主张经世致用，是锐志进取的改革家。魏源为江苏布政使贺长龄选编《皇朝经世文编》，耗时一年多，从清初至道光五年的各家奏议、文集、方志等文献中，选录了“存乎实用”的文章2236篇。此书印行后，“数十年来风行海内，凡讲求经济者，无不奉此书为矩镬，几于家有其书”，经世致用之学渐渐深入人心，空疏之风逊减。
道光五年，受江苏巡抚陶澍、江苏布政使贺长龄的委托，魏源筹划海运一事。他反复调查论证，以无可辩驳的事实，阐明漕粮由河运改为海运，雇商船为粮船，大大减轻运输成本，是为国家根除痼疾的长远之策。先后写成《筹漕篇上》《筹漕篇下》，形成一整套漕运改革的理论。道光六年，装载漕粮的海船从上海吴淞口发出，共装裁谷米163．3万石，用商船1562只。首次海运成功，震动朝野。不仅在惩治漕运腐败、革除陋规、减轻人民负担等方面见了成效，而且节省了大量人力、物力、财力。魏源还用漕运扰官累民及贪污中饱私囊已成百年痼疾的事实，从反面说明漕运不可取，海运应永行。但由于这项改革侵犯了一部分封建官僚的利益，结果还是重返故辙，积弊如旧。
道光十二年，两江总督陶澍采纳幕僚魏源的建议，在淮北实行票盐制。实行票盐的最大优点是，任何人都可以购票行盐，改变了盐商垄断盐利的弊病，而且手续简便，清除了许多陋规。魏源自始至终参加了淮北盐政改革。淮北推行票盐成效显著，不仅政府盐课收入增加，而且百姓可以买到廉价的食盐，是利国、利民、利商、除弊的改革善举。
道光二十一年，鸦片战起，清王朝上层集团在长期封闭状态下不问世界大势、迷信“天朝声威”可以慑服蛮夷，主战干将林则徐遭贬斥，战争失败。魏源忧愤交加，随即开始以文字为武器，为战胜敌国、救亡图存而寻找道路，在道光二十二年完成了他那部探索清代盛衰并为抵抗侵略提供借鉴的发奋之作——《圣武记》。这一年，林则徐充军伊犁，途中巧遇老友魏源，郑重地将自己在广州主持翻译的《四洲志》一书的手稿交给他，嘱托他进一步搜集研究外国资料，为开启民智、方便国人睁眼看世界而编撰《海国图志》。此后魏源开始搜集资料，经过五个月的紧张工作，完成五十卷约57万字的《海国图志》并撰序。魏源此书是“为以夷攻夷而作，为师夷长技以制夷而作”。魏源在序言中说：“《海国图志》五十卷何所据？一据前两广总督林尚书所译西夷之《四洲志》，再据历代史志及明以来岛志，及近日夷图、夷语，钩稽贯串，创榛辟莽。”《海国图志》较《四洲志》内容增加5倍多，它以编排文献资料、酌加按语的方式，全面介绍了世界各地的历史、地理、政治、经济、军事、科技、宗教和民俗文化，是鸦片战争后的一部最为详备的世界史地参考书，是一部划时代的睁眼看世界的奇书。冠于全书之首的纲领性文章《筹海篇》，一反根深蒂固的华夷传统观念，勇敢提出“师夷以制夷”主张，对中国有效地反对侵略与富国强兵提出了积极见解，对近代中国的国防、军事、外交思想具有极其深远的意义。
道光二十九年，魏源权知扬州府兴化县事。兴化县是扬州府里下河一带地势最为低洼的地方，一到秋天，湖水必涨，威胁堤防。多年来官场腐败，河费多被河官贪污，河堤失修。秋天湖涨，河官便不顾下河附近七县百姓死活，动辄下令启坝放水，农民遭灾，兴化最甚。为下河民生长远计，魏源实地调查下河水利，并汇查历年案卷图说，找出防水患之策是急需培筑运河西堤，连续两次上书总督陆建瀛，终于获得批准，魏源亲自负责这项工程。这一永久性水利事业，使下河七县百姓安居乐业，《兴化县志》称赞魏源是“淮阳保障，千载寡俦”。
（摘编自夏剑钦著《魏源传》）
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．清代晚期大多数知识分子埋头故纸堆，而魏源、陶澍、贺长龄等人倡导经世致用，并进行了一系列兴利除弊的改革。

B．在魏源的精心筹划下，道光六年漕粮由河运改为海运取得成功，朝野震惊，此后利国利民的海运成为漕粮运送的主要方式。

C．鸦片战争失败后，充满忧患意识的林则徐嘱托好友魏源编写《海国图志》一书，并将自己编纂的《四洲志》赠给魏源。

D．具有前瞻意识的魏源是当时睁眼看世界的第一人，他清醒地认识到，只有向西方先进国家学习，才能御侮图强。

E．本文撷取魏源的人生片段，记述了他关心社会民生、国家命运的事迹，塑造了勤于著述、敏于时事、放眼世界的思想家、改革家的形象。
作为锐志进取的改革家，魏源的改革实践有哪些？请简要概括。
魏源编辑的《海国图志》一书具有哪些特点？请简要说明。
对魏源提出的“师夷以制夷”的主张，你怎么看？请结合全文，谈谈你的观点和理由。