陆九渊说：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”下面说法，与之含义最接近的是：
| A．一物需有一理，万物皆有理 |
| B．心外无物，心外无事，心外无理 |
| C．今日格一物，明日格一物，然后自有贯通处 |
| D．天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭 |
《琅玡台刻石》（下图）是最可信的秦代传世石刻之一。碑刻铭文有： “维二十八年（前219年），皇帝作始。端平法度，万物之纪。以明人事，合同父子。……器械一量，同书文字……功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇。”关于碑刻铭文的说法，正确的是
①反映秦始皇对法家思想的推崇
②铭文反映秦始皇时期统一文字、度量衡等信息
③铭文应是小篆，字体特点是结构平衡对称，整齐安定
④该铭文的描述有一定夸大之嫌
| A．①③ | B．②③④ |
| C．①②③④ | D．①②④ |
秦朝灭亡后，“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”是指
| A．“独尊儒术”体现出法家的思想专制原则 |
| B．法家思想是董仲舒新儒学的核心 |
| C．儒家思想已失去了先秦的“民本”特色 |
| D．法家学说被董仲舒全盘吸收 |
“民弱国强，民强国弱。故有道之国，务在弱民……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”。上述言论体现的是
| A．君民对立、加强统治的法家思想 |
| B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想 |
| C．消除等级、主张兼爱的墨家思想 |
| D．憎恶权术、无为而治的道家思想 |
清朝乾隆、嘉庆年间在广东顺德流行的一首《竹枝词》写到：“呼郎早趁大冈墟，妾理蚕缫已满车；记问洋船曾到几，近来丝价竟何如？”这反映了
| A．男耕女织的自给自足的生活 | B．清政府放弃了闭关锁国政策 |
| C．海外贸易刺激了国内丝织业生产 | D．丝织业出现了资本主义萌芽 |
中国古代农民对自己的生产劳动不计成本，很少关注投入和产出是否合理，只追求“仓廪实，衣食足”，以生产更多的粮食为目的。对此分析最准确的是
| A．造成自然资源被严重破坏 |
| B．主要是男耕女织的生产模式有关 |
| C．是长期推行重农抑商政策的结果 |
| D．是小农经济的分散性造成的 |