阅读下面的文字，完成后面题目。
中国珠算是以算盘为工具进行数字计算的一种方法，它由运用竹签作筹码来进行运算的“筹算”演变而来。《老子》中提到“善计者不用筹策”，《孙子》《管子》等著作中也有“算”“筹”二字出现，可见春秋战国时期筹算已比较普遍。唐代末年，已见筹算乘除法的改进，到宋代产生了筹算的除法歌诀。但由于史料匮乏，珠算究竟起源于何时，至今尚无定论，算盘是何人发明也无从考察。
从现有资料看，“珠算”一词最早见于东汉徐岳《数术记遗》：“珠算，控带四时，经纬三才。”可见东汉已出现了珠算方法及理论。北周甄鸾为此作注说：把木板刻为三部分，上下两部分用于停放游珠，中间部分用于确定算位；每个算位各有五颗珠，上面一颗，作数五，下面四颗，每颗作数一。但这种计算工具与现代算盘形制不同，现在通行的“穿档算盘”，算珠穿在“档”上，可以沿档上下滑动。档中横以梁，通常梁上方每档穿两珠，每珠作数五，梁下方每档穿五珠，每珠作数一。定位后拨动算珠，就可做加减乘除及开乘方等运算。
“算盘”名称最早见于宋代算书《谢察微算经》，因此可以确定至迟在宋代算盘就已出现。1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一颗木制算珠，鼓形，中间有孔，与现代算珠相似。宋代名画《清明上河图》中“赵太丞”药铺的柜台上有一形似算盘之物，经中日两国珠算专家确认，那就是与现代算盘形制类似的穿档算盘。宋末元初学者刘因的《静修先生文集》里有以“算盘”为题的五绝一首，元代陶宗仪《南村辍耕录》中引用时谚说：“凡纳婢仆，初来时日擂盘珠，言不拨自动；稍久，日算盘珠，言拨之则动。”元代谚语把资历渐老的奴婢比作算盘珠，也表明此物当时已很常用。此外，宋代算盘从形制看已较成熟，没有新生事物常有的那种笨拙或粗糙。因此，许多算学家认为，算盘的诞生还可上推到唐代。因为宋以前的五代十国战乱不断，科技文化发展滞缓，算盘诞生的可能性较小；而唐代经济文化发达，需要有新的计算工具，算盘在这时被发明极有可能。
珠算因计算工具简便、数理内涵独特而被誉“世界上最古老的计算机”。元世祖忽必烈时，科学家测定地球公转周期为365． 2425天，距近代观测值仅差26秒，这样精确的计算就是利用珠算完成的。我国研发第一颗原子弹时只有一台计算机，为应付庞太的计算工作，就出现了众多算盘高手齐聚一堂演算原子弹数据的场面，最后的计算结果准确无误。
但随着计算器、计算机的普及，古老的珠算在当今社会似乎已无用武之地。尽管在韩国、日本及东南亚的一些国家，珠算方兴未艾，连美国都要引进珠算作为新文化；但我国学珠算的人却越来越少，算盘也越来越罕见。2013年12月4日，中国珠算项目被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。美国《大西洋月刊》近日评选出“50个最伟大发明”，中国算盘也入选其中，并被评价为“第一批能够提高人类智力的工具之一”。中国珠算心算协会副会长苏金秀认为，看待珠算，不要仅限于其计算功能，而应看到其深厚的文化内涵。科学研究证明，珠算心算对幼儿和青少年有开发智力的作用，对特殊儿童有智障补缺与康复的作用，对老年人健脑和延缓衰老也能发挥作用。很多珠算“粉丝”也相信，就像有了飞机、汽车，照样还需要自行率甚至步行一样，珠算与电子计算器并不矛盾，它们各有各的功能，相得益彰。
（摘编自《指尖的文化：算盘的历史》）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
| A．中国珠算被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，并人选《大西洋月刊》“50个最伟大发明”，这表明它独特的文化价值已得到了国际认可。 |
| B．在电子时代，算盘计算迅速、携带方便的优势已很难体现，因此我们不应再关注其计算功能，而应开发其在教育启智等方面的价值。 |
| C．算盘发明之初可能没有“档”，算珠也没有穿在档上，而后来的“穿档算盘”都是算珠穿在档上，可以沿档上下滑动。这种改进使算盘在携带和使用时更加方便。 |
| D．筹算演变为珠算是社会经济文化发展的必然结果，而珠算产生之后，又对社会发展起了积极的推动作用，我国第一颗原子弹成功研发也有它的功劳。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
| A．从北周甄鸾对“珠算，控带四时，经纬三才”这句话的注解来看，当时的算珠计数法已经与现代珠算相同，都是上面部分的一珠作数五，下面部分的一珠作数一。 |
| B．文中的“珠算”和“算盘”并非一个概念。珠算是一种计算方法，算盘则是珠算的工具。从现有资料看，“珠算“一词比“算盘”一词更早见于文献。 |
| C．筹算是用竹签作筹码来进行运算的一种方法，从《老子》《孙子》《管子》等著作中可以看出，早在春秋战国时期，筹算就已被广泛使用。 |
| D．中国珠算申遗成功以后，迅速传到韩国、日本、东南亚甚至美国；但在中国，随着计算器、计算机的普及，古老的珠算却日渐衰微。 |
下面各项中不熊支持“至迟在宋代算盘就已出现”这一观点的证据是
| A．在元世祖忽必烈时，科学家测定地球公转周期为365． 2425天，距近代观测值仅差26秒，能利用珠算完成这样精确的计算，说明宋元之交珠算已很发达。 |
| B．宋以前的五代十国战乱不断，科技文化发展较为滞缓，算盘不大可能诞生于此时；而唐末已见筹算乘除法的改进，到宋代产生了筹算的除法歌诀。 |
| C．宋末元初学者刘因有一首《算盘》诗，元代陶宗仪《南村辍耕录》中引用的元代谚语以算盘珠来比喻资历渐老的奴婢，这些都说明算盘在宋元时已很普及。 |
| D．1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠与现代算珠相似，宋代名画《清明上河图》中出现的算盘也类似现代算盘，可见宋代算盘的形制已较成熟。 |
阅读下面文字，完成下题。
科学家在2003年成功地完成了人类基因组的解读工作，截至目前，已经积累了许多不同品种生物的基因组数据。通过比较这些不同物种的基因组，科学家知道了许多十分有趣的事实。以前，只知道基因可以
病毒被加进宿主的基因，一个著名的例子是“癌基因”。例如有一种能够引起癌变的病毒携带有癌基因，受到这种病毒感染的宿主，在它的基因组中就发现了同那种癌基因完全一样的基因。病毒基因插入宿主基因后与宿主细胞增殖相关基因协同作用，使正常细胞过量增殖，发生癌变。
对人类基因组进行分析的结果（2001年发表）表明，在人类的基因组中，大约有8％的基因是“病毒的残骸”。关于这些病毒残骸的起源现在还不清楚。有一种观点认为，大概是病毒的DNA被整合到宿主的基因组中以后，由于出现了某种错误而失去了增殖能力造成的。
在一定意义上，“可以说基因组是具有不同来源的各种基因‘拼接’起来而形成的整体”，五条堀教授说，“这样一种新的生命观，已经得到了近年来对基因组所进行的比较研究的支持。”
我们的身体内有病毒的残骸，这话听起来似乎有点儿可怕。然而，这其中也有对我们的生存必不可少的病毒残骸。这样的病毒残骸叫做“人体内源性逆转录病毒”，它们被整合到了人类的基因组中，代代传递。换句话说，它们是那些已经转化成了人类基因组的组成部分的病毒。
最近的研究表明，人类胎盘（连接母亲和胎儿的一种组织）的形成就用到了人体的一种内源性逆转录病毒基因。那种基因本来是用来合成病毒包膜的，也就是制造一种叫做“合胞素”的蛋白质的基因。在形成胎盘时，必须要把许多细胞聚合在一起，科学家通过细致的研究于2000年查明，在这个过程中就用到了人体内源性逆转录病毒产生的合胞素。下列对“基因水平转移现象”的说明符合文意的一项是
| A．“基因水平转移现象”是在不同的物种之间进行的，这种现象发生在科学家成功地完成了人类基因组的解读工作以后。 |
| B．“基因水平转移现象”指的是病毒在不同的物种之间交叉感染，例如流感病毒，就可以造成鸟类和哺乳类动物之间的基因水平转移。 |
| C．是五条堀教授对细菌的基因组进行的比较研究发现了基因水平转移这一现象。 |
| D．如果赤痢菌的毒素没有在基因水平上转移到病原性大肠杆菌O157，那么，病原性大肠杆菌O157可能就没有毒性。 |
下列对病毒在基因水平转移现象中所起的作用分析不正确的一项是
| A．病毒是基因水平转移的一种媒介。 |
| B．原宿主基因在病毒增殖过程中“加进”病毒，通过病毒的传播整合到新宿主的基因组中。 |
| C．虽然人类对基因水平转移现象还有很多地方不太了解，但可以推测这种现象可能对生命的进化产生过重大影响。 |
| D．受到携带癌病基因的病毒的感染，正常细胞可能过量增殖，发生癌变。 |
下列表述符合原文意思的一项是
| A．有一种观点认为，病毒残骸是指失去了增殖能力的病毒，但它们仍成为宿主基因组中的组成部分。 |
| B．病毒的DNA被整合到宿主的基因组中以后，由于出现了某种错误而失去了增殖能力，因而成为宿主基因组的一部分。 |
| C．“人体内源性逆转录病毒”，是我们生存中必不可少的病毒。它们被整合到了人类的基因组中，代代传递。 |
| D．“基因组是具有不同来源的各种基因‘拼接’起来而形成的整体”，这种新的生命观已经得到证实。 |
根据原文的信息，下列推断不正确的一项是
| A．假如病毒不具有在不同物种之间交叉感染的性质，那么，生命的进化史就可能改写。 |
| B．胎盘的例子说明，病毒其实也有好的一面。 |
| C．科学家们对于基因的研究，可以帮助人类更深入地认识病毒。 |
| D．可以预见，在不久的将来，人类对病毒的认识会使人们的生命观完全改变。 |
阅读下面文段，回答问题。
曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星,又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
（1）、“田田”意指，“袅娜” 意指。
（2）、“缕缕清香”和“渺茫的歌声”的相似点是，此句运用的修辞手法是。
（3）、给这段文字拟定一个标题：。
阅读下面的文字，完成：
闲话信仰
信仰一般是和崇高相连接的，是理想主义的源头和根本，说一个民族没有信仰，那简直意味着要将其划出文明世界。信仰是一种心理状态，是人们对于各种体验的命题(即通常的理智无法确定其真伪与否)所持的接受和认同的态度。
早就有学者指出，中国传统文化的薄弱环节是宗教资源的稀缺。这话大体不错。因为作为传统文化的主流，儒家思想从源头上就和宗教情怀各执一端，而长期以来，儒家在文化思想领域内占据着统治地位，这种统治地位又和封建王朝专制制度互为依托，形成一个“超稳定结构”，这自然就没有给任何宗教的发展留下适宜的空间和条件。不过事实上，儒家文化对于各种宗教的态度却是比较宽容的，历史证明，各大宗教传入中国(汉族地区)或早或晚，都并未产生过其他国家常见的异端之间惨烈的流血事件，但也没有多少宗教的传播取得了真正的成功。几乎所有进入中国的宗教对于儒家文化的强大影响力都”深有感受，为了站住脚跟，它们不惜在内容和形式上尽可能向儒家靠拢。佛教中国化的痕迹最为明显，居然提出了儒、释、道殊途同归之类观点，最后禅宗的一支独大更证明了儒家强大的同化力。
中国人缺少宗教情怀不假，但不信教并不等于什么也不信。为了确保自己对现实生活目标追求的有效性，他们必须信仰一些维护正常社会生活所必不可少的规范，事实上，中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级宗教。孟夫子把一切道德观念的基础和前提归结为“人之四端”——是非、谦让、恻隐、羞恶，这“四端”，用“人皆有之”一句话，把它们划入了先验的范畴，使你无法对之提出任何反命题。
中国人以儒家文化为代表的信仰，其所经历的艰苦思想过程，使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次。比如，“孝”和“以孝治天下”观念的提出，就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二。先儒们早就发现，人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服，在这个过程中，“孝”正是最中心的环节。处于文明早期阶段的人类没有“孝道”这一说，相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗，时至今日，西方发达世界的伦理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。这种对下一代的关爱，是和动物的本能完全一致的，只有“孝”却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念。能够在这点上取得突破，推而及之，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了，这就叫做“百善孝为先”。因此可以说，“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。
对传统文化中道德信仰方面的正面评估，是一种积极的说法。而要做到客观公允，它消极的另一面也不能回避。由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，道德信仰的状况常常受时代环境的左右，在一个反常的、险恶的社会条件下，又较容易受到蛊惑，因而其坚定性确实赶不上各种高级宗教。这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象，小者拐骗偷摸；大者杀人食肉。而在权力场中，无论是谄媚逢迎的瞒心昧己、虐杀无辜，或者是垂涎财富的崇洋媚外、唯利是图，内涵虽然不同，嘴脸一样丑恶。而且，从表面看来，其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西，能够按照当权者的意志接踵而至，一夜之间便蔚为风气。这在宗教传统很深的国家是很难看到的。基督教和伊斯兰教在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞，反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程，时至今日，巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果。相对他们而言，中国人倒该算是有福的了，在这里所谓“坏事变好事”的逻辑得到了证明：不是吗?如果我们也十分执著于某种信仰，那中国和世界今天会是何等模样?
1.下列关于“信仰”的说法，不符合作者观点的一项是
A.儒家在文化思想领域内占据着统治地位，又和封建专制互为依托，形成一个“超稳定结构”，排斥了宗教信仰。
B.道德信仰易受时代环境的左右，在反常的、险恶的社会条件下，较容易受到蛊惑，其坚定性赶不上高级宗教。
C.中国人以儒家文化为代表的信仰，其所经历的艰苦思想过程，使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次。
D.中国文化关于道德信仰有很重的分量，实际上成为一种高级宗教，而传统文化中的道德信仰方面既有着积极的一面，也有消极的一面。
2.不能作为“中国传统文化的薄弱环节是宗教资源的稀缺”的理由的一项是
A.儒家思想作为传统文化的主流，从源头上就和宗教情怀各执一端。
B.长期以来，儒家在文化思想领域内占据着统治地位，并和封建王朝制度互为依托。
C.儒家思想存在一个“超稳定结构”，没有给其他宗教的发展留下适宜的空间和条件。
D.宗教或早或晚传人中国(汉族地区)，都并未产生过惨烈的流血事件。
3.下面表述符合原文意思的一项是
A.孟夫子在一切道德观念的基础和前提上提出的“人之四端”，属先验的范畴，对之提不出反命题。
B.人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服，“孝”是这一过程的一个中心环节。
C.“孝”是一种和动物本能逆向的理念，“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。
D.基督教和伊斯兰教的猛烈碰撞所进行的漫长而惨烈的改宗斗争是巴尔干地区动荡的根源。
4.根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是
A.所有进入中国的宗教对于儒家文化的影响力都深有感受，往往在内容和形式上向儒家靠拢。
B.西方的伦理秩序中，下一代排在上一代之前，这是和动物的本能一致的，不如中国的“孝道”。
C.道德信仰常受时代环境的左右和蛊惑，它的坚定性确实赶不上各种高级宗教。
D.在宗教传统很深的国家是看不到小者拐骗偷摸、大者杀人食肉的令人厌恶的现象的。
阅读下面的文字，完成3题
氦-3人类未来的新能源
① 氦－3是一种清洁、安全和高效率的核融合发电燃料。开发利用月球土壤中的氦-3将是解决人类能源危机的极具潜力的途径之一。
② 氦—3是氦的同位素，含有两个质子和一个中子。它有许多特殊的性质。根据稀释制冷理论，当氦—3和氦—4以一定的比例相混合后，温度可以降低到无限接近绝对零度。在温度达到2.18k以下的时候，液体状态的氦---3还会出现“超流”现象，即没有粘滞性，它甚至可以从盛放的杯子中“爬”出去。然而，当前氦—3最被人重视的特性还是它作为能源的潜力。氦—3可以和氢的同位素发生核聚变反应，但是与一般的核聚变反应不同，氦—3在聚变过程中不产生中子，所以放射性小，而且反应过程易于控制，既环保又安全，但是地球上氦—3的储量总共不超过几百公斤，难以满足人类的需要。科学家发现，虽然地球上氦—3的储量非常少，但是在月球上，它的储量却是非常可观的。
③ 氦大部分集中在颗粒小于50微米的富含钛铁矿的月壤中。估计整个月球可提供71.5万吨氦—3。这些氦—3所能产生的电能，相当于1985年美国发电量的4万倍，考虑到月壤的开采、排气、同位素分离和运回地球的成本，氦—3的能源偿还比估计可达250。这个偿还比和铀235生产核燃料（偿还比约20）及地球上煤矿开采（偿还不约16）相比，是相当有利的。此外，从月壤中提取1吨氦—3，还可以得到约6300吨的氢、70吨的氮和1600吨碳。这些副产品对维持月球永久基地来说，也是必要的。俄罗斯科学家加利莫夫认为，每年人类只需发射2到3艘载重100吨的宇宙飞船，从月球上运回的氦—3即可供全人类作为替代能源使用1年，而它的运输费用只相当于目前核能发电的几十分之一。据加利莫夫介绍，如果人类目前就开始着手实施从月球开采氦—3的计划，大约30年到40年后，人类将实现月球氦—3的实地开采并将其运回地面，该计划总拟用的费用将在2500亿到3000亿美元之间。
④ 从20世纪90年代开始，包括中国、以色列、日本、印度等国家在内，人类掀起了新一轮的探月高潮，在这次探月高潮中，氦—3成为世人瞩目的目标。我国“嫦娥一号”探月卫星搭载的探月仪器2004年4月开始初样研制，其中探测月球土壤厚度与元素含量是该探月仪器工作的重要内容。氦—3作为最有潜力的新能源，已经成为世界各国能源研究的重要课题。下列说法符合原文意思的一项是 （ ）
| A．氦—3是含有两个质子和一个中子的氦的同位素（元素），同时它也是一种清洁、安全和高效的核融合发电燃料（物质）。 |
| B．作为未来新能源的氦—3，在其聚变过程中不易产生中子并且放射性小，所以它将是一种环保型的新能源。 |
| C．从月壤中提取氦—3所得到的副产品可以满足月球永久基地生产和生活的需要。 |
| D．由我国“嫦娥一号”探月卫星搭载发射的探月仪器目前已进入对月球土壤厚度与元素含量的初步探测阶段。 |
不是“开发利用月球土壤中的氦—3将是解决人类能源危机的极具潜力的途径之一”原因的一项是（ ）
| A．月球上氦—3的储量可观，并且安全环保。 |
| B．30年到40年后，人类将实现月球氦—3的实地开采并将其运回地面。 |
| C．氦—3的能源偿还比比较高。 |
| D．从月壤中提取的副产品对维持月球永久基地来说，也是必要的。 |
根据文中信息，下列推断正确的一项是 （ ）
| A．因为开发利用月球土壤中的氦---3将是解决人类能源危机的极具潜力的途径，所以人类开发氦—3是唯一的出路。 |
| B．我国嫦娥一号发射的成功说明了我国已成为利用氦—3的最早国家之一。 |
| C．科学家发现，虽然地球上氦—3的储量非常少，但是在月球上，它的储量却是非常可观的，因此人们把研究氦—3的目光全集中到月球上。 |
| D．从20世纪90年代开始，包括中国、以色列、日本、印度等国家在内，人类掀起了新一轮的探月高潮，在这次探月高潮中，氦—3成为世人瞩目的目标。 |
阅读下面的文字，完成3题
汉字的魅力优于拼音文字
说到汉字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可以说就是尼罗河流域的埃及圈，幼发拉底河、底格里斯河流域的美索不达米亚圈，印度河、恒河流域的印度圈，黄河、长江流域的中国圈四大文明。这四大文明之中，前三者互相交往而发展，成为近代文明的源流，只有中国几乎未与其他文化发生关联而独自发展出汉字文化圈。国人对此是充满自豪感的，无论是对汉字的发展历史，还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴。
但是，由于汉字本身的特点所带来的缺陷，如撰文用字多、字型复杂、难记、难读，在过去几十年中，汉字的发展前景广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。但肯定的一点是，要想准确把握汉字的功过是非，必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程，对汉字发展史上的基本事项进行简洁明晰地梳理和叙述，从新石器时代开始到现代的汉字发展史，从前印度时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史，那些对汉字有成见的人就会明白：现在就相把拥有四千余年悠久历史、担负着人类文明发展史一翼的汉字塞进博物馆里，还为时尚早。 汉字的表记法从古代到现代是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。汉字不是拼音文正。而与汉字、汉学有关的律令制度，如国家概念、产业、生活、文化等，也都跨越广阔的版图，从中国平原，传播至东方的朝鲜、日本，南方的越南，用文字连结了中国与周边世界的文化。虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字，但依然有着汉字的影响和痕迹存在。如朝鲜的自创文字“谚文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鲜“正式”的文字依然是汉字，这跟日本称汉字的“真名”，称自创的文字为“假名”相同，都是出于对汉字的尊崇。
但在过去的近百年里，世界潮流曾经缩小了“汉字文化圈”，就连毛泽东、鲁迅等也曾主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字，但事实并非如此。新中国成立初期的文字改革——实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具。韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和“韩文专用”时代。许多韩国专家指出，抛弃汉字使韩国社会出现了知识、英才哲学和思想的贫困，今天的经济危机，就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果，因为它导致韩国社会出现大量文盲。所以，韩国开始反思，于1991年11月和1994年9月在汉城先后两次举行了“汉字优于拼音文字”的国际汉字学术研讨会，并且成立了“国际汉字振兴协议会”。日本也是如此，它曾减少了可识的汉字字数，但现在又增加了。
现在，世界潮流不仅在扩大“汉字文化圈”，还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明作出更大的贡献。汉字不仅是中华五千年的文化根基，而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共同意思的最佳媒介。透过汉字，不用语音也能达到彼此理解、彼此认同和彼此融合。从全文看，对“汉字文化圈”的理解，最准确的一项是 （ ）
| A．“汉字文化圈”是在黄河、长江流域的中国圈文明中产生的，它的诞生并不是与其他文化圈交流的结果。 |
| B．“汉字文化圈”是指通过使用汉字进行交流的文化圈，21世纪的今天，汉字的使用人数正在逐步增长。 |
| C．“汉字文化圈”是所有会使用汉字的文化人的圈子，而不同于音乐人的“娱乐圈”、政客们的“政治圈”。 |
| D．“汉字文化圈”是随着中国与其他国家的交往而逐渐形成的，汉字文明影响之处，都是“汉字文化圈”的一部分。 |
对“汉字具有独特魅力”的解说不当的一项是 （ ）
| A．汉字是表意文字，因此，透过汉字，不用语音也能实现不同语言的人们之间畅通无阻的沟通与交流。 |
| B．汉字的表记法是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。 |
| C．汉字承载着中国独具特色的文字文明与文化底蕴，抛弃汉字，就可能出现知识、哲学和思想的贫困。 |
| D．在四大文明之中，只有中国圈文明几乎未与其他三大文明产生关联而独自发展出汉字文化圈。 |
对文章理解不正确的一项是 （ ）
| A．由于汉字有撰文用字多、字型复杂、难记、难读等缺陷，它的发展前景曾广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。 |
| B．世界潮流缩小了“汉字文化圈”，所以毛泽东、鲁迅等主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字。 |
| C．回顾和审视汉字走过的历程，包括汉字发展史、汉字书写工具材料和汉字印刷的发展史说明汉字有着旺盛的生命力。 |
| D．中国推行汉语拼音的实践，韩国日本对汉字的态度变化，说明汉字文化圈有必要并开始重新认识汉字的魅力。 |