互通有无，吸取一切先进经验，是人类文明发展的非常重要的动力之一。尽管在这个过程里掺杂着罪恶，但是与文明进步的成果相比，那既是无法避免的代价，同时也是相对微小得多的。可以支持该论断的是
| A．中国改革开放 | B．罗斯福新政 |
| C．资本主义世界市场的形成 | D．二战后苏联改革 |
乾隆皇帝认为：“西藏乃极边之地，非内地可比，其生计风俗，自当听其相沿旧习，毋代为经理。”当时的官员巡视西藏时指出“边氓(民)之气宜静不宜动，此等番民羁縻足矣。招募垦田，患有不可胜言者”。由此看来，乾隆帝和清朝官员
| A．对西藏地方的管理大大放松 |
| B．在对西藏的建设和管理问题上存在分歧 |
| C．尊重西藏地方的传统文化和习俗 |
| D．主张加强对西藏的经济开发和建设 |
唐诗中有不少反映商业发展的素材。例如张籍的《贾客乐》描绘“金陵向西贾客多，船中生长乐风波。……金多众中为上客，夜夜算缗眠独迟。……”姚合的《庄居野行》描绘“客行田野间，比屋皆闭户。借问屋中人，皆去作商贾。”出现这些诗句的原因是
| A．唐诗的题材包括了社会的各个层面 |
| B．封建自然经济的发展繁荣 |
| C．商品经济受到全社会的普遍重视 |
| D．统治者对商业的政策发生了重大改变 |
《礼记》有“天子为籍千亩”“天子亲耕于南郊，以供斋祀…仲春，后率内外命妇始蚕于北郊”的记载。汉朝以后逐步形成一种国家礼仪，皇帝和皇后常常在春季举行“籍田礼”和“亲蚕礼”，统治者所以这样“垂范”，根本上是因为
| A．表明自己对农耕经济的重视 |
| B．小农经济是封建国家财政收入的主要源泉 |
| C．要树立“以民为本”的形象 |
| D．要在人们心目中造成关心人民疾苦的印象 |
我国最大的传统节日之一——端午节，各地对这一节日的称呼不同，如端五、端阳、重五、重午、夏节、诗人节等等；关于端午节的来历，也有很多说法，其中最为盛行的说法是纪念屈原。传说屈原死后，楚国百姓悲痛异常，纷纷涌到汩罗江边去凭帛屈原；另外还有纪念伍子胥说、纪念孝女曹娥说、古越民族图腾祭说、恶日说(民间认为五月是恶月，五日是恶日，不吉利)等等；各地人过端午节的习俗也有很大的差异，但是时间都是在农历五月初五这一天，内容都包括吃粽子、洒雄黄酒、戴艾草等等。以上情况说明
| A．端午节作为非物质文化遗产，需要我们大力保护 |
| B．爱国主义是一个永恒的时代主题 |
| C．中华民族的文化具有统一性和多样性相结合的特征 |
| D．端午节的来历源于优秀的民族文化传统 |
1957年，若名小说《在路上》在美国出版，作者借书中人物之口发问：“……你的道路是什么，老兄?——乖孩子的路，疯子的路，五彩的路，浪荡子的路，任何的路。到底在什么地方、给什么人，怎么走呢？”下列作品与《在路上》风格一致的是
| A．《西风颂》 | B．《等待戈多》 | C．《人间喜剧》 | D．《十日谈》 |