阅读下面的文字，完成后面小题。
儒文化的“一花二叶”
赵鹏璞
①在百家争鸣时代，儒只是“一家之言”，因而名为“儒家”。当《论语》被编辑出来的时候，本身就有一些矛盾之处，表明孔子的弟子及再传弟子对他的思想已有歧见，从而为儒学（1）的派别之争埋下了伏笔。孟子和荀子分别基于“性善论”和“性恶论”的解读，对后世儒教与儒学（2）分裂乃至分道扬镳起着直接的肇端作用。从汉武帝时期的董仲舒开始，为统治制度提供思想支持的官方儒教与作为传统文化主脉的民间儒学，正式开始背道而驰，渐行渐远。
②儒学最早接近宗教意味，是由汉初叔孙通预备，董仲舒建功的。汉武之后儒术得以独尊，向官方靠拢的儒家弟子成了正式的儒士。两汉时期，儒术独尊后的宗教化，使其成为神圣不可侵犯的绝对真理，从而造成了思想僵化，带来诸多消极影响。
③儒术纵身跃向统治者怀抱的同时，儒学（3）并未湮没。备受挤压的儒学，甚至从战国秦《吕氏春秋》和汉初《淮南子》诸家并存的局面中得到启发，借东汉中期道家向道教转化之时，向道教第一部经书《太平经》渗透。《太平经》“一衰一盛，高下平也；盛而为君，衰即为民”的思想，与孟子民贵君轻思想的传承性一望可知；而其“兴国广嗣”之说，实际是儒学（4）孝道学说在民间思想中的真实反映，也因之在民间得到广泛传播。
④魏晋南北朝以迄隋唐，儒教先借九品中正制巩固士族地主的儒士地位，后为吸收新鲜血液，又代之以科举制，将庶族地主和其他阶层的知识精英批量转化为儒士。科举制是个里程碑，以之为标志，官方主流的通道得以打开，儒术正式演变为事实上的儒教。
⑤而儒学，在魏晋时期通过与道家的握手而宣示对当权者的不合作，开始推崇“三玄”——《老子》《庄子》和《周易》。易所包含朴素的唯物主义和谶纬之学元素都得到极大的发挥。但玄学是儒不是道，玄学家们所尊敬的最大圣人依然是孔子。
⑥自宋至明，儒教借越来越成熟的科举制进一步巩固了“居高声自远”的地位，与此同时，儒释道的进一步融合成就了新儒学。周敦颐实是二程的老师和朱熹的师祖，读《爱莲说》的人，只要了解这种植物对佛教徒的意义，就不难理解其思想渊源；而其《太极图说》，无疑是对道教吸收之后的产物。邵雍的象数之学，部分源于谶纬，部分代表科技，整体上又是民间儒学智慧的一部分。到了陆九渊，更是极为大胆地向已具神圣意味的“六经”发出挑战，提出“六经注我，我注六经”。必须特别指出的是，研究者们往往忽视儒学的另外一脉——有“醉翁之意不在酒”的欧阳修，有坚持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，更有不阿王安石不附司马光、“常行于所当行，常止于不可不止”的苏轼等。
⑦有宋一代，最能代表儒教的，是二程、朱熹的理学。二程认为，理是宇宙的本体、万物的本质，“天下物皆可以理照”。朱熹则进一步提出要“革尽人欲，复尽天理”。程朱认为，理规定着自然和社会的本质，它同时也是仁义礼智之理，其主要内容即三纲五常。到了明朝，王阳明作为儒教的另一代表，传承的却是陆九渊的儒学一脉，“心即理也”，“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”，这些与禅学“呵佛骂祖”相类的语言，在程朱一派看来，简直是大逆不道。因而，阳明本人是儒教的代表，那些提倡“赤子之心”的后学，以及再传弟子中的封建叛逆李贽等人，则应归入儒学范畴。
⑧清朝借僵化的儒教实行文化专制，使得不少学者埋首故纸堆，以校雠训诂为主的“小学”发达，民间儒学则由顾炎武、黄宗羲、王夫之等所坚守传续。同时，由元末明初以迄清末，更接近底层的儒学中，孕育出了《水浒传》《西游记》《红楼梦》等被儒教视为“诲淫诲盗”、却广受百姓欢迎的四大名著。其后，面对西方文明的冲击，康有为以《新学伪经考》《孔子改制考》等重新解读孔子，目的是使儒教成为国教。他上书光绪，要求借鉴基督教之制立儒教为国教，在各乡各镇建立孔庙，规定每逢星期天在孔庙举行祭典……正所谓物极必反，反康最烈的，恰是其得意门生梁启超。他在变法失败逃亡日本后认真反思，反过来成了民间儒学的代言人。五四运动将以“吃人的礼教”为核心的儒教付之一炬，而儒学则如凤凰般在火中涅槃，成为值得继承弘扬的传统文化精髓。
（选自2014年04月30日《光明日报》，有删节）请指出文中①～③段4处画线的“儒学”中含义不同的一项
| A．儒学（1） | B．儒学（2） | C．儒学（3） | D．儒学（4） |
请指出下列不符合文意的两项
| A．在关于《论语》的某些矛盾之处的解释上，孔子的弟子与再传弟子之间意见对立。 |
| B．孟子和荀子对于儒家思想学说有不同的解读，这是儒家出现不同流派的开端。 |
| C．两汉时期，儒术独尊后的宗教化，将孔孟的言论神化为官方“绝对真理”，从而造成了思想僵化。 |
| D．科举制的施行，使儒术正式演变为事实上的儒教，与封建统治制度互相支持。 |
E．周敦颐、陆九渊的传承者中有儒教的代表人物，而周敦颐、陆九渊并非儒教中人。标题中的“一花”指什么？请作简释。
请以你所了解的苏轼生平和思想为例，简要说说文中第⑥段“儒学的另外一脉”的特点。
阅读下面文章，完成下题
一个农村中学校长的避险意识
新华社记者 朱玉、万一、刘红灿
他矮，胖胖的。
他所在的四川安县桑枣中学，连续13年都是全县中考第一名，周围家长都拼命把孩子往里送。学生最多的班，有80多名学生，最前排的学生几乎坐在老师下巴前。
地震来临时，他正在绵阳办事。第一波震荡刚过去，他立即驱车飞快地往学校赶。
路上他就怕学校那栋没有通过验收的实验教学楼会出事。
上世纪80年代中，学校没有找正规的建筑公司，那栋楼连楼梯栏杆都是摇摇晃晃的，没有人敢为这栋楼验收，老师和学生谁也不愿意搬进去。
后来，他当领导了，下决心要修这栋楼。
他发现与这栋楼相连的厕所楼质量很差，污水锈蚀了钢筋，就先拆除了；他发现楼板缝中填的是水泥纸袋，生气地重新灌注了混凝土；他将原来华而不实、却又很沉重的砖栏杆拆掉，换上轻巧美观结实的钢管栏杆。
接着，他又对这栋楼动了大手术，将整栋楼的22根承重柱子，按正规的要求，从37厘米直径的三七柱，重新灌水泥，加粗为50厘米以上的五零柱。他动手测量，每根柱子直径加粗了15厘米。
学校没有钱，他一点点向教育局要，左一个5万元、右一个5万元地化缘，利用寒暑假和周末，蚂蚁啃骨头般，一点点将这栋有16个教室的楼修好。
他知道，教学楼不建结实，早晚会出事。就是组织不好，造成学生踩踏事故，也没法向娃娃家长交代。
于是，他从2005年开始，每学期在全校组织一次紧急疏散的演习。
演习的这一天，课间操或者学生休息时，学校会突然用高音喇叭喊：全校紧急疏散！
娃娃们早已被事先教育好：教室里面一般是9列8行，前4行从前门撤离，后4行从后门撤离，每班必须排成单行，两个班合用一条楼梯，在２楼、３楼教室里的学生要跑得快些，以免堵塞逃生通道；在４楼、５楼的学生要跑得慢些，否则会在楼道中造成人流积压。疏散到操场上站在自己的固定位置上。他让人记时，不比速度，只讲评各班级存在的问题。
下课后、课间操、午饭晚饭，放晚自习和紧急疏散时——都是教学楼中人流量最大的时候，他要求老师站在各层的楼梯拐弯处。因为拐弯处孩子最容易摔，如果摔了，老师可以一把将孩子从人流中抓住提起来，不至于让别人踩到娃娃。
刚搞紧急疏散时，学生当是娱乐，有反对意见，但他坚持。
后来，学生老师都习惯了，每次疏散都井然有序。
那天地震，他不在。学生们正是按着平时学校要求、他们也练熟了的方式疏散的。
地震波一来，老师喊：所有人趴在桌子下！学生们立即趴下去。
老师们把教室的前后门都打开了，怕地震扭曲了房门。
震波一过，学生们立即冲出了教室。唯一没按学校要求的是，几个男生护送着一位挺着大肚子的老师同时下了楼。
全校2200多名学生，上百名老师，从不同的教学楼和不同的教室里，全部冲到操场，以班级为组织站好，用时1分36秒。
学校所在的安县紧临着地震最为惨烈的北川，学校外的房子百分之百受损，90多位教师的房子都垮塌了，其中70多位老师，家里砸得什么都没有了。
他从绵阳疯了似地冲回来，冲进学校，看到的是这样的情景：他的学生，11岁到15岁的娃娃们，都挨得紧紧地站在操场上，老师们站在最外圈。四周8栋教学楼部分坍塌，那栋他主持修理了多年的实验教学楼，没有塌。
那座楼上的教室里，地震时坐着700多名学生和他们的老师。
这时，他浑身都软了，哭了。
通信恢复后，老师们大声骄傲地告诉家长：我们学校，学生无一伤亡，老师无一伤亡——说话时眼中噙着泪。
学校的墙上写着：“责任高于一切，成就源于付出。”
他叫叶志平，是安县桑枣中学校长，四川省优秀校长。
（2008年5月24日新华社稿，有删改）通观全文，叶志平校长的“避险意识”具体表现在哪些方面？
本文没有什么直接褒贬的议论和抒情，通篇却充溢着对叶志平校长的敬佩与赞誉。请以文章第8段（划线部分）内容为例，评析文章是如何达到这样的表达效果的。
有人认为，这篇通讯角度单一，只从“避险意识”一个角度来写叶志平，而学校教学质量高等方面仅一笔带过，错失了多视角全面表现一个优秀校长的机会。你认为呢？
阅读下面的文章回答文后问题
孔子的守成态度与苏格拉底的批判精神
喻中
在年届七旬之际，孔子与苏格拉底的人生都出现了一个重大的转变：70岁的孔子从政治转向文化，潜心于《春秋》的编纂等多项文化事业；通过传统文化的整理与提炼，孔子完成了为人间制定规则、确立准据、寻找意义之使命，从而达到了“从心所欲不逾矩”的自由境界。与之不同的是，70岁的苏格拉底被人控告，并被判处死刑。中西圣贤在七旬之际的不同境遇，体现了两种值得注意的思想与文化。
孔子表达的是守成的思想倾向。这种思想倾向肯定传统文化的正面价值，强调历史对于当下及未来的规范作用，侧重于维护社会生活的秩序性、稳定性、延续性。孔子对于从夏商二代沿袭到周朝的礼乐制度高度礼赞，所表达的就是一种守成或传承的态度。孔子的这种思想倾向，对中国产生了深远的影响。就思想史来说，长期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有创造力的思想家，比如朱熹，也要通过“集注四书”的方式来表达自己的思想。就政治史而论，数千年来，真正触及内核的政治革新极为罕见，政治运作方式代代相袭，鲜有根本性的变化。譬如，从秦始皇开始的“皇帝之下的三公制”一直到当代中国的“人代会之下的‘一府两院’制”，一以贯之的政治结构似乎已经达到了“超稳定”的程度。
苏格拉底代表的则是批判的思想倾向。揭示现实生活中的缺陷、毛病；对于传统的做法、普遍性的积习，绝不视为当然。这种具有批判精神、质疑性格的思想倾向从苏格拉底后就一直流淌在西方文化的历史长河中。譬如，在中世纪，有哥白尼的“日心说”对“地心说”的挑战；在资本主义革命时期，出现了洛克对于“君权神授论”的驳斥；到了20世纪，早期的法兰克福学派也是以“批判理论”而著称的。
苏格拉底坚守的质疑性格与批判精神，是他陷入不自由困境的重要根源。因为，这样的坚守常常把他置于流行观念与大众趣味的对立面，因而会受到多数人的反对与厌烦。然而，如果没有苏格拉底坚守的批判立场，整个社会就将缺乏自省自救的能力，失去自我更新的机会。从这个意义上说，苏格拉底以自己的不自由（死亡）作为代价，为西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。
孔子的自由，源于他在年届七旬之后，终于为自己确立了作为传统文化的继承者与整理者的角色。这种角色所承担的核心职责，就是承前启后，既总结、提炼人世间的秩序，同时也为这套秩序赋予“意义”。孔子对“旧”文化的“守护”与整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和谐有序的社会生活。孔子晚年的文化劳作，确实为中华民族规定了一种秩序与一套意义，从而为我们的民族精神提供了一颗最坚硬的内核。
然而，值得注意的是，这两种相互对立的思想倾向，在现当代中国都处于相对贫困的状态。一方面，在面对传统文化的时候，我们要么采取历史虚无主义的态度，要么彻底倒向另一边，认为只有儒家学说才能救中国、才能救人类。在这种非此即彼、看似坚定的立场背后，实际上是生硬、武断、简单化，是对传统文化的轻慢。另一方面，在面对社会现实的时候，我们更缺乏足够的批判意识与质疑性格。如果没有苏格拉底式的批判精神，无论是一个小邦还是一个大国，都可能在浑浑噩噩的状态下一直酣睡下去，不知东方之既白。
（节选自《自由的孔子与不自由的苏格拉底》，有删改）下列说法中不符合文意的两项是（）（）
| A．从秦始皇开始的“皇帝之下的三公制”一直到当代中国的“人代会之下的‘一府两院’制”，政治运作方式鲜有根本性的变化，这体现了孔子“守成”思想的影响。 |
| B．孔子和苏格拉底在七十岁时不同的生活状态，是他们不同思想形成的原因。 |
| C．苏格拉底之后西方的许多思想观点与潮流，都受到其批判精神的影响。 |
| D．苏格拉底的质疑性格与批判精神，能促使人们自省、自救，自我更新。 |
Ｅ．认为只有儒家学说才能救中国、才能救人类是一种历史虚无主义的态度。文章从哪些方面说明孔子和苏格拉底代表的是两种“相互对立的思想倾向”？分点列出。
根据文意，在现当代中国，我们应如何看待孔子与苏格拉底两种互相对立的思想倾向？
阅读下面的文章，完成下面各题。
看海
李锐
（1）女儿早就吵着要去看海。今年夏天总算是让她如愿以偿了。
（2）一大堆吵吵闹闹的旅游者，坐在一辆漂漂亮亮的旅游车上。车上装满了水果、食品、罐装饮料，装满了各色名牌或非名牌的服装鞋袜，另外还装了满车的流行音乐，我不由得想，在这样一副装备里，看见的还是海吗？我有点替女儿遗憾。
（3）久居闹市，总担心孩子丧失了对大自然的感悟。可闹市里的“大自然”只有家门对面的那个公园。公园里有山，有水，有森林，但在它们的前面都得加一个“假”字。有时为了躲开这个“假”字，我有意在傍晚或是干脆等到月亮升起来，才带女儿进公园。这种时候游人寥寥。草木之间有种难得的沉静，牵着孩子的手散散漫漫地随意而去，听她讲些学校里的事情，或是什么忽发的奇想。有时我们都停下来，都不说话。然后，我问她：“你看藏经楼现在好看吗？”暮色中的藏经楼抹去了鲜艳的色彩，只留下一个幽深怅然的剪影，晚归的紫燕精灵般地在昏暗中划出些呢喃的虚线，远远的天光中还留着最后一点依稀的残红。女儿看看，说：“好看。”后来在一篇老师的命题作文中，女儿提到藏经楼，她写道：“傍晚的藏经楼很孤独。”但我知道，这还不是大自然。这种古老的人文景观，在古老的中国到处都有。
（4）仔细回想起来，我与大自然刻骨铭心的相遏只有两次。第一次是因为插队而来到
吕梁山的腹地。那时候根本就想不到还有大自然这码事，是懵懵懂懂地被命运扔进大山里来的。没有汽车，没有电灯，没有任何机器的响声，随便捡一条小
路走下去，就会淹没在林木之间。寒来署往，山坡上的画除去旧的，又换上新的；风霜雨雪，峡谷里的音乐或喧哗，或萧瑟，错杂缤纷。有许多次，独自一人呆在葱茏的树林里，或是站在荒远的山顶上，忽然就觉得，自己变成了一株树，变成了一块石头，漏心的孤独，如麻的惆帐，都随着脚下的溪水蜿蜒而去，都随着起伏的群山蔓延到极远极远的地方～一那时候，就忘了还有一个自己：那时候，就觉得敞开的心胸无遮无拦地躺在天地之间，仿佛一股清风，纤毫之动便可极游八方……
（5）第二次是因为无意中闯进了河西走廊。那一次虽然也有一辆汽车，也有满车的旅游者，那次的目的地原本是敦煌。可是当汽车翻越乌鞘岭进入了河西走廊的时候，你就会觉得突然被一股无形的力量抛到了生物圈的外面，抛到一个任何生命都不可企及的地方，你的肉身不知被留在何处j跟着自己的只是一个充满了犹豫、恐惧、彷徨、惊叹的灵魂。狰狞而又庄严的祁连山，广漠如海却又冷酷死寂的戈壁滩，轻而易举地淹没了可以称作人类文明的那点东西，举目所见除了地平线，还是地平线。河西走廊，是造化给人类留下的形而上的大课堂，是人类语言的终点站，从这再向前，你将没有任何熟悉的经验和理念可以依凭……
（6）这样想着，又觉得自己有些太功利，有些杞人忧天。与大自然的沟通是可遇而不可求的。有的人终生置身大自然环境当中，却一直麻木不仁；有的人只因为在一个早晨，偶然朝一片有露珠的叶子瞥了一眼，便在刹那间领悟了宇宙；
（7）于是，我跟着尖叫不已的女儿走T海去。沁凉的海水翻卷着雪白的浪花涌上身来，淹没了所有恐惧而又惊喜的孩子们。这种在刹那之间
得到的恐惧和惊喜，用不着任何事先的准备和安排，也是任何准备和安排都不可能得到的。在这一刹那，女儿开始了她自己和大海的相遇。
（8）也许有一天她会明白，自己和所有走到海边来的人一样，终其一生都将无法穷尽这种浩茫无涯的恐惧和惊喜。在第二段中，作者为什么会说“有点替女儿感到遗憾”？这样写有什么作用？
作者与大自然相遇时感到“刻骨铭心”，原因是什么？
解释下列两句话在文中的含意。
（1）河西走廊，是造化给A矢宙F的形而上的大课堂，是人类语言的终点站。
（2）终其一牛都将无法穷尺汶种浩茫无涯的恐恒和惊喜。文章题目是“看海”，有人认为合适，也有人认为不合适，你同意哪一种观点？请陈述理由。
阅读下画的文章；完成下面的题。
图腾与社会制度的产生
从历史上各民族的图腾崇评来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织制度。，拉德克利夫也认为图腾帝4度为有关社会提供了一种基本的组织原则。
图腾制度是图腾丈化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织制度。
图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把各个‘个人’都区分属类，造成一种‘图腾的卢籍制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而且以母亲的血缘关系的维持为基础”。所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。
斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希腊语中都才戈不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。
图腾制度有三个基本特征。第一，每一个社会组织都以图腾——动物、植物、无生命的自然物或自然现象一一作为名称和标志。第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族，其图腾分别为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲如兄弟，生死与共。
图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而目臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。本文认为图腾制度是最-甲．的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是（）
A．拉德克利犬认为圈腾制度 为有关社会提供了一一种基本的组织原则。 |
| B．图腾产生之后，处在自然：吠态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了当时的社会组织原则。 |
| C．图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。 |
| D．图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。 |
下列对图腾制度的解释，正确的一项是
（）
| A．作为一种社会组织制度，图腾制度产生于氏旗制度之前j是当时用来规范人行为层次的社会组织系统。 |
| B．每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。 |
| C．同一氏族的各个部落的幽腾小能互相重复，是图腾制度约定俗成的社会纽织原则。 |
| D．部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先，彼此都视为亲属，相互间是兄弟姐妹之间的关系。 |
下列表述符合原文意思的一项是（）
| A．图腾制度是图腾文化的一个方面，整个图腾体系就是一种社会组织制度。 |
| B．摩尔根认为，倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和性质，用“图腾制度”这一术语也是可以的。 |
| C．氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。 |
| D．图腾制度形成之后，随着图腾文化的发展而曰臻完善，但随即为其他社会组织制度所代替。 |
阅读下面的文字，完成下题。
国学大师钱穆
国学大师钱穆学识广博，著作等身。按传统学科分类，他兼及经史子集四部，为传统国学中的“通儒之学”。按现代学科来看，其治学范围涉及史学与史学史、哲学及思想史、文化学及文化史等，可谓百科全书式的学者。钱穆一生勤勉，著述不倦，毕生著作70余种，如《国史大纲》、《国学概论》、《中国思想史》等，总共1400万字。
钱穆是一位民族意识强烈、文化情结深厚的史学家。1930年，他在燕京大学教国文时，看见“M”楼、“S”楼、“贝公楼”时，极为不快，质问学校当局：“此何文?所谓中国文化者又何在?”事后，学校采纳了钱穆的建议，将“M”楼改为“穆”楼，将“S”楼改为“适”楼，“贝公楼”改为“办公楼”，其他建筑也一律冠以中国名称。
钱穆大半生在中华民族危亡和西学东渐、中国文化衰落的年代中度过，他时时刻刻都在思索，如何才能使中国既达到富强而又不失本民族的文化与精神。他在《中国文化史导论》一书中指出，西学东渐后，中国人面临两大问题：第一，如何赶快学到欧美西方文化的富强力量，好把自己国家和民族的地位支撑住；第二，如何学到了欧美西方文化的富强力量，而不把“自己传统文化精神丧失掉”。若第一问题不解决，中国的国家民族根本不存在；若第二问题不解决，则中国的国家民族虽存在，而中国传统文化则失。钱穆认为中国文化的发展，不能自外生成，它必须要体认和凭借中国文化自身的机制。只能从以往的旧有中孕育生成，决不能
凭空翻新，绝无依傍。
钱穆不仅是一位令人尊敬的史学家，也是一位成功的教育家。1933年秋，钱穆在北大一人独任“中国通史”课。经过一年的讲授，形成了具有钱氏风格的“中国通史”课。钱穆的“中国通史”课，事实性强，不尚空谈，有考有识，简要精到。上课时满腔热情，激荡全室又能深入浅出、就近取譬，如他比较中西文化，说秦汉文化犹如此室的四周遍悬万盏明灯，打碎一盏，其余犹亮；罗马文化像一盏巨灯，熄灭
了就一片黑暗。当时钱穆讲课的教室设在北大梯形礼堂，是普通教室的三倍。每一堂课听者近三百人，坐立皆满。钱穆是当时北大最叫座的教授之一，据说只有胡适一人可与之媲美。
钱穆学识广博，在长期的教学生涯中，积累了丰富的教学经验，他利用各种机会把自己积累的治学经验、读书方法毫无保留地传授给学生。1942年9月8日，钱穆带学生徒步到新都赏桂，途中告诉严耕望等人：“一个人无论读书做事，一开始规模就要宏大高远，否则绝无大的成就。……中国学术界实在差劲，学者无大野心，也无大成就，总是几年便换一批，学问老是过时!这难道是必然的吗?是自己功夫不深，写的东西价值不高!求学不可太急，太急，不求利则求名，宜当缓缓为之；但太缓又易懈怠，所以意志坚强最为重要。”至于读书方法，钱穆谈道：“读书或采直阅式，不必管校勘、训诂等枝节问题；或采跳跃式，不懂无趣的地方，尽可跳过，不要因为不懂而废读；或采闲逛式，如逛街游山，随兴之所之，久了自然可尽奥旨。”钱穆是自学成材的名家，这些治学和读书的经验是他多年积累而得，对后来的治学者多有启迪。钱穆自1912年登上讲台，先后在中国内地、香港、台湾等地的小学、中学、大学任教75年，培养出众多著名的文史专家。
1990年钱穆在台湾辞世。有人称他的离去“代表着一个时代的结束，此后国学大师四字成为绝响”。
（节选自《钱穆：中国文化的守护者》）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）
| A．钱穆一生勤勉，著述不倦，毕生著作70余种，总共l400万字，正因如此，他成为被人仰慕的国学大师。 |
| B．钱穆认为中国文化的发展，不能自外生成，也不能凭空翻新。据旧开新、老干萌新便是钱穆为中国文化发展指出的道路。 |
| C．钱穆是当时北大最叫座的一位教授，不仅因为他学力、才气兼备，讲课深入浅出，还因他富于民族感情，认为中国文化优于西方文化。 |
| D．钱穆认为只要不急于求名求利、意志坚强，就会学问不过时、学术成果有价值，最终读书做事有大成就。 |
E．钱穆是自学成材的名家，在多年治学和读书的过程中积累了很多经验，他摸索出的“直阅式”“跳跃式”“闲逛式”等读书方法都有借鉴价值。
（2）“钱穆是一
位民族意识强烈、文化情结深厚的史学家”，为什么这样评说钱穆？请简要分析。
（3）为什么说钱穆“是一位成功的教育家”？请简要概括。
（4）有人称钱穆的离去“代表着一个时代的结束，此后国学大师四字成为绝响”，请结合全文谈谈你对“大师”的认识。