阅读下面的文字，完成文后问题正像达尔文发现有机界的发展规律一-优题课

阅读下面的文字，完成小题。
春意挂上了树梢
萧红
三月花还没有开，人们嗅不到花香，只是马路上融化了积雪的泥泞干起来。天空打起朦胧的多有春意的云彩；暖风如轻纱一般浮动在街道上，院子里。春末了，关外的人们才知道春来。春是来了，街头的白杨树蹿着芽，拖马车的马冒着气，马车夫们的大毡靴也不见了，行人道上外国女人的脚又从长统套鞋里显现出来。笑声，见面打招呼声，又复活在行人道上。商店为着快快地传播春天的感觉，橱窗里的花已经开了，草也绿了，那是布置着公园的夏景。我看得很凝神的时候，有人撞了我一下，是汪林，她也戴着那样小沿的帽子。
“天真暖啦!走路都有点热。”
看着她转过商市街，我们才来到另一家店铺，并不是买什么，只是看看，同时晒晒太阳。这样好的人行道，有树，也有椅子，坐在椅子上，把眼睛闭起，一切春的梦，春的谜，春的暖力……这一切把自己完全陷进去。听着，听着吧!春在歌唱……
“大爷，大奶奶……帮帮吧!……”这是什么歌呢，从背后来的？这不是春天的歌吧！
那个叫化子嘴里吃着个烂梨，一条腿和一只脚肿得把另一只显得好像不存在似的。“我的腿冻坏啦！大爷，帮帮吧!唉唉……！”
有谁还记得冬天？阳光这样暖了!街树蹿着芽!
手风琴在隔道唱起来，这也不是春天的调，只要一看那个瞎人为着拉琴而挪歪的头，就觉得很残忍。瞎人他摸不到春天，他没有。坏了腿的人，他走不到春天，他有腿也等于无腿。
世界上这一些不幸的人，存在着也等于不存在，倒不如赶早把他们消灭掉，免得在春天他们会唱这样难听的歌。
汪林在院心吸着一支烟卷，她又换一套衣裳。那是淡绿色的，和树枝发出的芽一样的颜色。她腋下夹着一封信，看见我们，赶忙把信送进衣袋去。
“大概又是情书吧!”郎华随便说着玩笑话。
她跑进屋去了。香烟的烟缕在门外打了一下旋卷才消灭。
夜，春夜，中央大街[注]充满了音乐的夜。流浪人的音乐，日本舞场的音乐，外国饭店的音乐……七点钟以后。中央大街的中段，在一条横口，那个很响的扩音机哇哇地叫起来，这歌声差不多响彻全街。若站在商店的玻璃窗前，会疑心是从玻璃发着震响。一条完全在风雪里寂寞的大街，今天第一次又号叫起来。
外国人!绅士样的，流氓样的，老婆子，少女们，跑了满街……有的连起人排来封闭住商店的窗子，但这只限于年轻人。也有的同唱机一样唱起来，但这也只限于年轻人。这好像特有的年轻人的集会。他们和姑娘们一道说笑，和姑娘们连起排来走。中国人来混在这些卷发人中间，少得只有七分之一，或八分之一。但是汪林在其中，我们又遇到她。她和另一个也和她同样打扮漂亮的、白脸的女人同走……卷发的人用俄国话说她漂亮。她也用俄国话和他们笑了一阵。
中央大街的南端，人渐渐稀疏了。
墙根，转角，都发现着哀哭，老头子，孩子，母亲们……哀哭着的是永久被人间遗弃的人们!那边，还望得见那边快乐的人群。还听得见那边快乐的声音。
三月，花还没有，人们嗅不到花香。
夜的街，树枝上嫩绿的芽子看不见，是冬天吧？是秋天吧？但快乐的人们，不问四季总是快乐；哀哭的人们，不问四季也总是哀哭!
1936年5月
（选自《萧红散文集》）
【注】中央大街：指哈尔滨大街，当时的哈尔滨正处于日伪统治之下。
文章的最后两段有何作用？
文中汪林是一个什么样的形象？作者塑造这一形象的目的是什么？
春天来了，却让人无法感到春意。文章却以“春意挂上了树梢”为题，作者如此安排有何用意？

阅读下面的文字，完成小题。
年，汉民族最后的口头传说
红苇
①为什么说年是“汉民族最后的口头传说”呢？从年的深远的影响上来说，对于过年，几乎每个中国人都会说出一大堆感受、感想和故事。过年是最能牵动民族情绪、民族心理、民族文化的事情了，进而形成了独具特色的年文化，而以年文化为代表的节日文化又是构成传统文化的重要内容。年，之所以称之为“最后”，是说其对我们的重要意义。这个传说对汉民族生活的影响是相当深远的，能与之相匹敌的口头传说，几乎没有。从这个意义上说，年的传说又可说成是汉民族“最后”的口头传说。
②就是这样一个有着重大影响的历史事件，却一直保持在民间口头传说的状态，这不能不说是一件非常奇怪的事情。要揭示年的真相，最为直接的依据只有一个，那就是关于年的口头传说，这是华夏民族千百年流传下来的口头传说，就其被忽视的程度而言，我把它叫做“最后”的口头传说。
③把年的口头传说当成一个文化问题，就会面对这样的现实，这个现实呈现的景象是：一条细弱的藤上却结出了一个巨大的果子。细弱的藤蔓就是年传说，关于其内涵我们知之甚少，相关的研究也相对较少。巨大的果子是指年传说的直接后果——过年，过年是中华民族最为隆重的传统节日，至今依然是社会生活中的一大盛事，两者真是反差强烈。
④透视年传说，首先面对的就是资料、史料特别匮乏的现实。但对于民俗学来说，既有的资料、史料并不是第一位的，民俗学更注重民俗后果的现在性与现场性，也就是说，民俗学更为看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗学家钟敬文所说的，民俗学是一种“现在的”学问，而不是“历史的”学问，这两者的不同，正像“生物学”与“古生物学”的不同一样。这样看来，年传说就完全没有必要为自己的“口头传说”出身而自卑。
⑤以文字为中心的史料观，是社会历史逐渐发展的结果。在这种状态下，口头传说如果不能纳入文字的视野，被文字收编，就难以得到保存，更难以得到知识阶层的青睐。这样看来，年传说真是命悬一线。史学家傅斯年在史料观上却别有见地，他认为“史学即史料学”，并特别看重包括口头传说在内的所谓直接的史料。顾炎武做学问的一个特点，就是搜求直接的史料以修订史文，阎若璩也是以实在地理来订定古记载。傅斯年对他们的做法都特别推崇，他认为“地方上求材料，刻文上抄材料，档库中出材料，传说中辨材料”，花费真工夫，搜求真材料，这样才能做得出真学问。
⑥其实，传说有其独特的意义。在一定的历史时期，传说又有其不可替代的作用。人类学家泰勒通过对前文明状态中南太平洋岛民历史记忆的研究，形成了这样的认识：在文字出现之前，民族历史的传承或多或少是要依靠传说来完成的。传说中可能有后人不能理解之处，但传说的内容并不是无中生有的。这正如李学勤先生在《走出疑古时代》中所说，不能单纯地把传说看成是神话故事，而否认其中所包含的历史的“素质、核心”。
⑦从民俗学的角度看，作为“汉民族最后的口头传说”，年传说的重要价值是不言而喻的。口头传说应该说与资料、史料的地位一样重要，甚至有其不可替代的鲜活性与丰富性。它们之间并不是矛盾对立的关系，从历史上看有许多资料、史料就是由口头传说而来的，有价值的口头传说完全有资格变成资料、史料。据认为，《国语》的来源即是口说的史料，《左传》的一部分材料也来源于口头史料，还有战国诸子在其论说中所记的故事也多是如此。司马迁的《史记》，也采纳了相当多的口头传说。即使是被奉为圭臬的《旧约》，在其成为经典以前，也只不过是流传于祭司、土师和民间的口头传说而已。所以，口头传说自有其独特的文化价值。
⑧由此可见，作为口头状态的年传说，其在史料上的意义，是不输于任何所谓以文字状态记载下来的材料的。
（选自《年的三幅面孔，中国时间文化的前世今生》，有删改）
12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题共5分，选对一项得2分，选对两项得5分，多选不得分）
下列说法中不符合文意的两项是（）（）

A．过年牵动着民族情绪、民族心理、民族文化，形成独具特色的年文化，是传统文化的重要的组成部分。

B．对于民俗学来说，重要的是民俗后果的现在性与现场性，已有的资料、史料并不是最重要的。

C．口头传说没有被纳入文字的视野，没有被文字收编，所以难以得到保存，更难以得到知识阶层的青睐。

D．在文字出现之前，民族历史的传承主要依靠传说来完成，传说中可能有后人不能理解之处，但传说内容不是无中生有的。

E．从民俗学的角度看，口头传说与资料、史料的地位一样重要，甚至有其不可替代的鲜活性与丰富性。
根据文意，下列现象不属于“民俗学”研究范畴的一项是（）

A．学者不仅从历代各种书籍中找出记载孟姜女的材料，还关注从民间收集的关于孟姜女的传说、歌谣、戏曲等等。

B．《红楼梦》中为贾宝玉出生后抓周，身上带护身符，订婚“吃茶”，结婚下聘，端午贴符、中秋赏菊等等的叙述。

C．研究“盛唐时期的广东”时，学者主要通过现存历史文献和考古发现去构建盛唐时期广东的发展状况与历史进程。

D．这里的苗族山寨前竖着一根柱子，上面挂着苗族人演傩戏（在民间祭祀仪式基础上形成的一种戏曲）的面具。

作者为什么认为年的口头传说是“最后的”口头传说？
从全文看，传说有何价值？

阅读下面的文字，完成后面题目。
石榴
川端康成
一夜寒风，石榴树的叶子全落光了。
石榴树下残留着一圈泥土，叶子散落在它的周围。
纪美子打开挡雨板，看见石榴树变得光秃秃的，不由得大吃一惊。落叶形成一个漂亮的圆圈，这也是不可思议的。因为风把叶子吹落以后，叶子往往都散到各处。
树梢上结了好看的石榴。
“妈妈，石榴。”纪美子呼喊母亲。
“真的……忘了。”母亲只瞧了瞧，又回到厨房里去了。
从“忘了”这句话里，纪美子想起自己家中的寂寞。生活在这里，连檐廊上的石榴也忘了。
那是仅仅半个月以前的事，表亲家的孩子来玩时，很快就注意到了石榴。7岁的男孩莽莽撞撞地爬上了石榴树。纪美子觉得他很生龙活虎，便站在廊道上说：“再往上爬，有大个的。”
“唔，有是有，我摘了它，就下不来啦。”
的确，两手拿着石榴是无法从树上下来的。纪美子笑起来了。孩子非常可爱。
孩子到来之前，这家人早已把石榴忘了。而且，直到今早也不曾想起石榴。
孩子来时，石榴还藏在树叶丛里，今早却裸露在半空中。
这些石榴和被落叶围在圈中的泥土，都是冷冰冰的。
纪美子走出屋子，用竹竿摘取石榴。
石榴已经烂熟，被丰满的子儿胀裂了。放在走廊上，一粒粒的子儿在阳光下闪烁着。
纪美子似乎觉得对不起石榴。
她上了二楼，麻利地做起针线活来。约10点，传来了启吉的声音。大概木门是敞着的，他突然绕到庭院，精神抖擞地说着话。
“纪美子，纪美子，阿启来了。”母亲大声喊道。
纪美子慌忙把脱了线的针插在针线包上。
“纪美子也说过好多遍，她想在你出征之前见你一面。不过，她又有点不好意思去找你，而你又总也不来。呀，今天……”母亲说着要留启吉吃午饭，可是启吉似乎很忙。
“真不好办啊……这是我们家的石榴，尝尝吧。”
于是，母亲又呼喊纪美子。
纪美子下楼来了。启吉望眼欲穿似的用目光相迎，纪美子吓得把脚缩了回去。
启吉忽然流露出温情脉脉的眼神，这时他“啊”的喊了一声，石榴掉落下来了。
两人面面相觑，微微一笑。
纪美子意识到彼此正相视而笑时，脸颊发热了。启吉急忙从走廊上站了起来。
“纪美子，注意身体啊。”
“启吉，你更要……”
纪美子话未说完，启吉已转过身去，背向纪美子，同母亲寒暄起来了。
启吉走出庭院以后，纪美子还望着庭院木门那边，目送了一会儿。
“阿启也是急性子。多可惜啊，把这么好吃的石榴……”母亲说罢，把胸贴在走廊上，伸手把石榴捡了起来。
也许是刚才阿启的目光变得温柔的时候，他自己不由自主地想把石榴掰成两半，一不小心掉落在地上的吧。石榴没掰开，露子儿的那面朝下掉在地上了。
母亲在厨房里把这个石榴洗净，走出来叫了声“纪美子”，便递给了她。
“我不要，太脏了。”
纪美子皱起眉头，后退了一步，脸颊火辣辣的。她有点张皇失措，便老老实实地接了过来。
启吉好像咬过上半边的石榴子儿。
母亲在场，纪美子如果不吃，更显得不自然了，于是她若无其事地吃了一口。石榴的酸味渗到牙齿里，仿佛还沁入肺腑。纪美子感到一种近似悲哀的喜悦。
母亲对纪美子向来是不关心的，她已经站起来了。
母亲经过梳妆台前，说：“哎哟哟，瞧这头发乱得不像样子。以这副模样送阿启这个孩子，太不好意思了。”
她说罢就在那里坐下来了。
纪美子一声不响地听着梳子拢头的声音。
“你父亲死后，有一段时间……”母亲慢条斯理地说，“我害怕梳头……一梳起来，就不由得发愣。有时忽然觉得你父亲依然等着我梳完头似的。待我意识到时，不觉吓了一跳。”
纪美子想起，母亲经常吃父亲吃剩下的东西。
纪美子的心头涌上一股说不出的难受，那是一种催人落泪的幸福。
母亲只是觉得可惜而已。刚才也许仅仅是因为可惜，才把石榴给了纪美子的吧。或许是母亲过惯了这样的生活，习以为常，不知不觉间就流露出来了吧。
纪美子觉得自己发现了秘密，感到一阵喜悦，可面对母亲，又感到难为情了。
但是，启吉并不知道这些。纪美子对这种分别方式似乎也感到满意了，她还觉得自己是永远等待着启吉的。
她偷偷地望了望母亲，阳光射在隔着梳妆台的纸拉门上。
对纪美子来说，她再也不敢去吃放在膝上的石榴了。
（有删改）
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．小说开头描绘了在寒风肆虐下万木凋零的凄冷景象，为故事的展开营造了凄凉而美丽的氛围，主要是为了烘托纪美子与启吉相见的喜悦心情。

B．石榴子儿很美，当石榴掉下去时，偏偏是露子儿的那面朝下，这一描述体现了作者越是美好的东西越容易受到伤害，越是美丽的东西越容易消逝的深刻哲思。

C．虽然“落叶”和“围在圈中的泥土”无语，但那种隐藏在土地下的勃勃生机依旧未变，在严寒的冬天更加展现出一种凛然的坚强。

D．“纪美子，注意身体啊”“启吉，你更要……”，难以相见而彼此思念的人，见了面却只表达了简短的、最为平常的问候。这种写法是欲扬先抑。

E．“石榴的酸味渗到牙齿里，仿佛还沁入肺腑。纪美子感到一种近似悲哀的喜悦。”“喜悦”是因为纪美子此刻吃的是她的爱人吃剩下的石榴，“悲哀”是因为心中离别的忧伤。
小说主人公纪美子有哪些形象特点？请简要分析。
有人认为小说的主题是爱情，也有人认为小说的主题是反战，你怎么看？请结合全文内容谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成后面题目。
精神文化是用符号来表达的。文化的创造性、先进性、特殊性最终都要转化为符号的形式，才得以保存、理解、传播、发展。精神文化的主要内容是符号、规则与观念。符号是高度浓缩的文化表征。
一种文化的定型过程，也是一种文化的表征形象逐渐形成、塑造、定型的过程。文化的表征形象是多方面的，文化的典型表征就是文化符号。文化符号是经过历史积淀形成的、被人们普遍认同的典型表征形象。文化符号的形成是一个自然历史过程。文化是人们有意识的行为创造的，但一种文化现象上升和抽象化为一种文化特有的表征符号，却是一个民族在长期的历史发展变革中，经过有意识或无意识的不断选择、淘汰最终定型的。春秋时期的孔子在鲁国不受待见，周游列国，四处碰壁。只是到了汉武帝接受了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”主张，儒家思想才获得统治地位，最终成为中国传统文化的象征符号。所以，文化符号的形成，是一个由不自觉到自觉的过程。
文化符号的形成标志着文化核心价值观的形成。一种文化现象被人们普遍接受为标志性的特征，说明它所代表的事物、人物、事件及其体现出来的精神被人们普遍认同，从而产生群体的一致性。孔子只是春秋时期诸子百家之一，但他的思想被后人逐渐认同，上升为代表性和标志性的思想。孔子所主张的儒学思想为传统社会所普遍认同，成为中华民族形成与发展的共同心理基础。
文化符号的形成有助于对文化自身特质的文化自觉过程，也是文化自觉与文化自信的重要标志。文化符号就是文化自觉的符号化。凡是没有符号化的文化现象都是偶然的、分散的、表象化的，不能产生文化的一致性。文化符号是文化群体共同认可的文化标志，是文化共同意识的表征。人们可以在文化符号中找到现实中的自我和想象中的自我。李白的浪漫潇洒，杜甫的悲天悯人，既是中国人的真实写照，也是我们的理想追求。他们做了我们想做的事，我们已经或将要做他们做过的事。他们就是我们的形象，这就是我们认同他们代表我们的原因。
文化符号的形成有助于文化的继承与传播。文化符号是浓缩和抽象化了的人们的活动成果。语言文字、英雄人物、神话故事、唐诗宋词等都是符号化了的生活，接受了这一切，也就接受了中华文化。同时，文化的传承与传播主要是通过文化符号实现的。没有文字的原始民族缺乏文化符号化的能力与手段，通过长期耳濡目染，口口相传，也能传承文化。不同文化之间的交流与传播，必须上升到符号层面，才能充分实现。西方世界认识中国，是通过丝绸、长城、故宫、京剧、中医等文化符号来实现的。中国人认识西方世界，也是通过电影、芭蕾等文化符号实现的。非符号化的文化需要生活体验，符号化的文化易于扩大影响，为人们所理解、认识并接受。
下列关于“文化符号”的表述，正确的一项是（）

A．文化符号是被人们普遍认同的典型表征形象，如丝绸、故宫、京剧、芭蕾等，它是人们有意识的行为创造的。

B．文化符号具有群体的一致性，因而能使它所代表的事物、人物、事件及其体现出来的精神被人们广泛认同。

C．文化符号就是文化自觉的符号化，是文化共同意识的表征，它的形成标志着文化核心价值观的形成。

D．文化符号是浓缩和抽象化了的人们的活动成果，如果没有形成文化符号，那么该文化既不能传承，也不能传播。

下列对文章内容的理解与分析，不恰当的一项是（）

A．文化的创造性、先进性、特殊性只有转化为符号的形式，才能够保存、理解、传播、发展。

B．儒家思想能够成为我国一种文化符号，和董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张密切相关。

C．李白、杜甫成为一种文化符号，就意味着我们能够从他们身上找到现实中的自我和想象中的自我。

D．西方世界和中国虽然文化不同，但在长期交流过程中形成了相同的文化符号，因而能相互认识。

下列表述，不符合作者观点的一项是（）

A．某种文化的定型过程也是该文化的表征形象逐渐形成、塑造、定型的过程。文化的表征形象是多方面的，文化符号是其中之一。

B．文化符号的形成是一个由不自觉到自觉的过程，孔子创立的儒家学说最终成为中国传统文化的象征符号就经过了这样一个过程。

C．凡是没有符号化的文化现象都是偶然的、分散的、表象化的，它不会被某一文化群体共同认可，也因没有价值而不会被传承和传播。

D．如果一个人接受了中国的语言文字、英雄人物、神话故事、唐诗宋词等符号化了的生活，那就说明他已经接受了中华文化。

阅读下面的文字，完成小题。
何须惆怅近黄昏
1948年，朱自清身体已因超负荷运转，招致严重的损伤。连续几日，胃痛不止，呕吐不已，体重不断下降，但他的精神却不萎靡，仍然坚持读书看报，关心时局大事。他很喜欢近人吴兆江将唐人李商隐的两句诗“夕阳无限好，只是近黄昏”反其意而用之，曰：“但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏！”他将这两句诗抄下来，压在书桌的玻璃板下，用以自策。有一个同学看后对它的意思不甚了解，问他是否是感到自己老了。朱自清摇摇头，微笑道：“这两句诗只是表示积极，乐观，执着于现实的意思。”
这时，人民解放军已由战略防御转入了全国规模的战略进攻；而蒋介石则由“全国防御”转为“分区防御”。朱自清敏锐地感受到了时代的气息，他虽然感到自己生命已濒临黄昏，夕阳残照，为时无多了，但他已从大江南北隆隆的炮声中，窥见祖国“无限好”的前景，因此他并不落寞，他要以乐观的心情，去迎接美好的未来，以有限的生命去作最后的斗争。
朱自清的健康状况每况愈下。他开始大量呕吐，连续几天，连起床走动一下都感到费劲，体重从45公斤降至38．8公斤。但他仍然坚持上课，结果在课堂上大吐，同学们连忙把他扶回家来。王瑶闻讯前来探望，朱自清疲惫地躺在床上，还一门心思记挂着上课的书，用细弱的声音说：“如果过三四天还不能起床，就请你代上‘中国文学史’和‘中国文学批评’这两门课。”可是，休息两天后，身体稍有康复，他又勉强去上课了。
5月间，上海学生发起了反对美帝国主义扶植日本侵略势力的签名运动，这一反帝爱国风暴立即波及全国。6月9日，北平学生集会举行反美扶日示威大游行。当时，国民党政府滥发纸币，通货膨胀，一包香烟要数万元。为了欺骗收买知识分子，他们发了一种配购证，可用低价购到“美援面粉”。这一香甜的诱饵，对贫困的知识分子无疑是一个严峻的考验。
6月18日，朱自清正坐在藤椅上闭目养神，吴晗来到他的家里，给他看一份《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》。上面写道：为反对美国之扶日政策，为抗议上海美国总领事卡德和美大使司徒雷登对中国人之污蔑侮辱，为表示中国人民之尊严和气节，我们断然拒绝美国具有收买灵魂之一切施舍之物资，无论购买的或给与的。下列同仁同意拒绝购买美援平价面粉，一致退还配给证，特此声明。
朱自清看毕默不作声，伸出颤动的手，拿起笔来，一丝不苟地在宣言上签上自己的名字。
他知道，这一举动对自己家庭的生活将有很大的影响。晚上，他在《日记》上写道：在拒绝美援和美国面粉的宣言上签名。这意味着每月的生活费用要减少六百万法币。下午认真思索了一阵子，坚信我的签名之举是正确的。因为我们反对美国扶植日本的政策，要采取直接的行动，就不应逃避个人的责任。
夏天到了，朱自清的健康毫无起色，胃疼与日俱增，身体极为虚弱，但他仍不肯静下心来休养，只要疼痛略好，就伏案继续编《国文读本》，读自己喜欢的书。他还制订了一个读书计划：除星期六下午和星期日外，每天坚持轮流看一本英文书和中文书，利用休息时间读诗。有时，晚上还练习书法。7月中旬，他主持完成了闻一多全集的编辑收尾工作，又开始整理闻一多手稿。他衰弱的身体已经难以支持了，但他还勉强支撑着。
8月6日早上4点钟，朱自清胃部突然剧痛，诊断为胃穿孔，手术后情况尚好，他自己也很乐观。10日，病情突然变化，有尿中毒症状。朱自清虽然感到难过，但神志还清楚，安卧在床上，闭着眼睛静静地睡着。他似乎有什么重要的话要说，强睁开眼睛，看了看环守在床边含着眼泪的三个孩子，用颤抖的手抓住坐在榻旁的陈竹隐，一字一句，断断续续地说：“有件事要记住，我是在拒绝美援面粉的文件上签过名的，我们家以后不买国民党的美国面粉。”说完吁了一口气，似乎了一件心事，又平静地睡去。
12日8时，他开始昏迷，不久，心脏停止了跳动。一代文宗与世长辞了！时为公元1948年8月12日11时40分。享年51岁。
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是

A．1948年国共两党战争不断，朱自清敏锐地感到时代的气息，内心充满喜悦，因此更想利用有限的时间多做一点事情。

B．当时上海学生、北平学生及知识分子举行了各种大规模的抗议运动，其目的在于反对美帝国主义对日本侵华势力的扶植。

C．国民党发行的可低价购买美援面粉的配购证，之所以对知识分子来说是严峻的考验，是当时的知识分子都非常贫困。

D．朱自清的身体越来越虚弱，病情也每况愈下，年仅五十一岁就过早辞世，主要是由于他不肯购买国民党发放的美援面粉。

E．朱自清临终前仍不忘叮嘱家人不要买国民党发放的美国面粉，充分体现出他作为知识分子的良知、责任感和高尚的节操。
（2）朱自清明知会对自己的家庭生活造成很大影响，却仍坚持在拒绝美援面粉的宣言上签名，其原因是什么？请简要分析。
（3）朱自清在生命的最后一年，在体弱多病的情况下，坚持“以有限的生命去作最后的斗争”，有哪些具体表现？请简要概括。
（4）朱自清以“但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏”来鼓舞、警醒自己，并以实际行动来加以践行。你如何看待朱自清最后这段生命历程？结合全文，谈谈你的理解。