清人说：“天下之民尽其智力以罔一切之利，不耻为厮养而耻于力田；其安于南亩者，皆柔而至愚之人，其于民盖不及什之一……商贾利厚，田亩利薄，弃薄取厚，人之常情。民未有不欲利者也，失之本则求之末，失之己则争之人……”材料反映了
| A．商品经济的发展，使社会价值体系发生一定的变化 |
| B．当时商贾为第一等生业，科第反在次等 |
| C．当时社会已经出现了“贾而好儒”的现象 |
| D．“贱农而贵商”的观念已成为社会各阶层的风尚 |
下列有关古代中国农业发展的史实，其中因果对应关系正确的一组是
| A．刀耕火种→小农经济形成 |
| B．铁犁牛耕→井田制形成 |
| C．铁犁牛耕→小农经济的形成 |
| D．土地兼并→政府财政收入增加 |
在中国历史的某一时期，58%的翻译人员致力于工程技术， 14%的人搞农业，24%的人搞纯科学，只有14%的人从事人文和社会科学的翻译……出版的书籍译自俄文的占了38%到45%，英文占了25%到37%，其他语种只占3%到7%。这一状况最可能出现在
| A．洋务运动时期 | B．戊戌变法时期 |
| C．新文化运动时期 | D．一五计划时期 |
荒诞派戏剧《等待戈多》的主题是“等待”，两个流浪汉等待一个老也等不来的人；剧中场景极为简单，暮霭的黄昏，阴沉沉、灰茫茫，荒野之中只有一条小路，小路旁边只有一棵秃树。该剧中“等待”的寓意和场景的象征意义分别是指
| A．没有意义的生活和世界的空虚 | B．社会矛盾的激化与人民的绝望 |
| C．社会的精神危机和生活的贫困 | D．个人主义膨胀和价值体系崩溃 |
某历史网站上有一段文摘：“如果我们将中国传统文化比喻成一棵大树，□□□□只不过剪断了一些枝叶，□□□□则相当于将这棵大树砍断了。但是树断了，树墩还在，一般的树只要树墩还在，还是可以萌发。”文中缺漏的两处和动摇“树墩”的史实分别是
| A．洋务运动，辛亥革命，新文化运动 |
| B．戊戌变法，辛亥革命，中共的成立 |
| C．洋务运动，戊戌变法，新文化运动 |
| D．辛亥革命，新文化运动，新中国成立 |
梁启超将黄宗羲的《明夷待访录》视为“播送民主思想的工具”，主要是因为该著作
| A．提出“气者，理之依也”的观点 | B．反对重农抑商，主张“工商皆本” |
| C．提倡“天下之法”，反对“人治” | D．提出“以天下之权，寄天下之人” |