长期在上海生活的郑观应，在19世纪80年代末90年代初撰写的一篇文章中，一口气列举了西方输入的食物、用物、玩好等57种，指出这些洋货“皆畅行各口，销入内地，人置家备，弃旧翻新”。这突出反映的社会生活现象是
| A．奢侈享乐已日渐成风 | B．传统伦理道德已荡然无存 |
| C．洋货流行已日渐成风 | D．传统生活方式已荡然无存 |
魏晋南北朝时期，儒学地位发生严重动摇，直接原因是
| A．儒学的“大一统”观念已经不再适应封建统治的需要 |
| B．佛教和道教迅速传播 |
| C．儒学放弃了自己“仁”“礼”等基本主张 |
| D．魏晋南北朝的统治者都是佛教信徒 |
从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了：
①中央集权的强化；②思想控制的加强；③大一统局面的形成；④儒家以外各学派的消亡
| A．②④ | B．①②④ | C．①③ | D．①②③ |
董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。”这此，他向汉武帝提出：
| A．天人感应学说 | B．君权神授学说 |
| C．独尊儒术建议 | D．崇尚法制主张 |
《春秋繁露》记载：“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中者，通其道也，谓之王。”材料体现了
| A．“天人感应”思想 | B．制天命而用之 |
| C．阴阳五行学说 | D．封建等级思想 |
西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”（Axle Age），“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象是
| A．诸子并立、百家争鸣 | B．以法为教、焚书坑儒 |
| C．罢黜百家，独尊儒术 | D．崇儒尚佛，兼收并蓄 |