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秦大河：从冰川学家到中国气象局局长
1990年3月3日，一支由6名不同国籍的科学家组成的科考探险队的壮举震惊世界——— 经过220个昼夜的艰苦跋涉，徒步行进5968公里，实现了人类历史上首次不借助机械手段徒步横穿南极大陆的壮举。六人之一的那个站立在南极冰层上、手举五星红旗、脸庞瘦削黑红还有些冻伤的中年人，就是我国徒步穿越南极大陆的第一人———秦大河。
那次徒步横穿南极探险考察后，当时还没啥名气和头衔的秦大河一时成了“明星”。
南极归来，秦大河没有停止对冰雪的探索研究。20世纪90年代，他带队赴珠穆朗玛峰，在中国西部率先开展雪冰记录现代过程研究，编绘了包含南北坡的喜马拉雅山冰川资源图，在国际上首次完成了整个喜马拉雅山冰川分布图，创立了我国首座冰芯实验室，并在国际上首次使用“冰冻圈科学”概念。
在喜马拉雅山的科学考察中，这位具有丰富青藏高原考察经验的科学家突患脑水肿，后来居然生还并且没有留下任何后遗症，被医生成为医学奇迹。正当他的科研事业如日中天时，又被任命为中国科学院自然与社会协调发展局局长，5年后又被任命为中国气象局局长。
谈及探索研究冰冻圈的经历，秦大河始终谈笑风生，“有次观测海冰时，突然刮起大风，将我脚下的冰层吹断，幸亏同事及时展开救援，不然我就像企鹅一样随着海冰飘走了”。
谈起冰川学，秦大河说在1965年报考大学时，自己本来希望学习数学或物理专业，可是由于报考地学专业的人太少，最后被分配到了兰州大学地质地理系。既然祖国需要，他就勇敢地接受了祖国的挑选。后来在施雅风和谢自楚两位先生的影响下，他把冰川研究作为自己一生的追求。1978年5月调入中国科学院兰州冰川冻土研究所，1981年在兰州大学获地理学硕士学位，1992年在兰州大学获地理学博士学位。
那时，全世界进行冰川学研究的不过几百人，在中国不过几十人。进行冰川学研究意味着长期的野外考察，冰川学家们的常规工作环境是置身于冰冻圈中趴冰卧雪，面临着寒冷、低压和缺氧对于生命极限的挑战，和随之而来的对身体的慢性损害：吃不下、睡不着、嘴唇溃烂、全身浮肿，还要面对雪崩、泥石流的威胁，暴雪中的迷失，经常遭遇生死悬于一线的危急时刻。
秦大河对“艰苦”的理解是这样的：“我是一个地学工作者，自从我选定于冰川这一行，认定了就得爬山，就得风餐露宿，就得在空气稀薄的高原上生活。只有在苦难中，人们才能认识自我，事业的乐趣也就蕴藏在这艰苦之中。”
2000年12月，秦大河被任命为中国气象局局长。从一位科学家到一位政府官员，从冰川学研究领域到气象、气候工作领域，角色转换了，地位变化了，可秦大河对党的事业的执着追求没有变。
“气象部门不仅要观天，还要测地。”这是秦大河经过广泛调研和缜密思考后，为中国气象业务提出的发展方向。他认为，气象业务将由传统的气象预报领域向更为广阔的气候系统领域跨越。到那时，气象部门将为公众提供更为周到的服务，预测内容包括气候系统的各个分支系统；除了对温度、降水、风等进行常规监测外，还将预测地面环境对天气的影响，并由现在的短期预报拓展到跨季度、跨年度的气候预测。因此，他领导中国气象局在工作思路上实现了 “四个转变”：从单纯拓宽服务领域向拓宽基本业务领域转变；打破部门界限，由部门气象向社会气象转变；打破学科界限，向多学科交叉、渗透与融合转变；从单一气象业务向科研、业务、服务有机结合转变。进一步解放思想，加大对外开放的力度，使之成为全中国的气象局，而不仅仅是部门的气象局。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．1990年一支由6名科学家组成的科考探险队的壮举震惊世界，艰苦跋涉了220个昼夜，徒步行进5968公里。

B．秦大河是横穿南极第一人，徒步横穿南极探险考察回来后，当时还没啥名气和头衔的秦大河一时竟成了“明星”。

C．冰川学研究人员偶尔要置身于冰冻圈中趴冰卧雪，面临着寒冷、低压和缺氧这些恶劣气候对于生命极限的挑战。

D．作为地学工作者，选择了冰川这一行，也就选择了艰苦，但秦大河却认为，事业的乐趣也就蕴藏在这艰苦之中。 E．秦大河经过广泛调研和缜密思考后，为中国气象业务提出了气象部门不仅要观天，还要测地这一新的发展方向。

（2）从冰川学家到中国气象局局长，秦大河主要有哪些重要贡献？请结合材料简述。
（3）10月21日，秦大河被授予2013年沃尔沃环境奖。该奖项代表了实践环境科学领域的最高奖励，被称为环境与可持续发展领域的“诺贝尔奖”，秦大河是获此殊荣的第一位中国人。秦大河为什么会取得如此巨大的成功？请结合材料简要分析。
（4）有人说，秦大河是在五星红旗下成长起来的著名科学家。请结合材料谈谈你对这句话的理解。

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梦萦水木清华
季羡林
离开清华园已经五十多年了，但是我经常想到她，我无论如何也忘不掉清华的四年学习生活。如果没有清华母亲的哺育，我大概会是一事无成的。
30年代，清华和北大的门坎是异常高的。往往有几千学生报名投考，而被录取的还不到二十分之一。因此，清华学生的素质是相当高的，而考上清华，多少都有点自豪感。
我当时是极少数的幸运儿之一，北大和清华我都考取了。经过思考，我决定入清华。原因是清华出国留学方便些。我以后没有后悔。清华和北大各有其优点，清华强调计划培养，严格训练；北大强调兼容并包，自由发展，各极其妙，不可偏执。
在校风方面，两校也各有其特点。清华校风以八个字来概括：清新、活泼、民主、向上。我只举几个小例子，新生入学，第一关就是“拖尸”。意思是，新生在报到前必须先到体育馆，旧生好事者列队在那里对新生进行“拖尸”。办法是，几个彪形大汉把新生的两手、两脚抓住，举了起来，在空中摇晃几次，然后抛到垫子上，这就算是完成了手续。墙上贴着大字标语：“反抗者入水！”游泳池的门确实在敞开着。我因为有同乡大学篮球队长保驾，没有被“拖尸”。至今回想起来，颇以为憾：这个终生难遇的机会轻轻放过，以后想补课也不行了。
这是不是表示旧生“虐待”新生呢？我不认为是这样。我觉得，这里面并无一点敌意，只不过是对新伙伴开一点玩笑，其实是充满了友情的。这种表示友情的方式，也许有人看不惯。我的看法正相反。我上面说到清华校风清新和活泼，就是指的这种“拖尸”，还有其他一些行动。
我为什么说清华校风民主呢？我也举一个小例子。当时教授与学生之间有一条鸿沟，不可逾越。教授的社会地位极高，往往自视高人一等。学生接近他们比较困难。但这并不妨碍学生开教授的玩笑。开玩笑几乎都在《清华周刊》上。这是一份由学生主编的刊物，文章生动活泼，而且图文并茂。现在著名的戏剧家孙浩然同志，就常用“古巴”的笔名在《周刊》上发表漫画。有一天，俞平伯先生忽然大发豪兴，把脑袋剃了个净光，走上讲台，全堂为之愕然。几天以后，《周刊》上就登出了文章，讽刺俞先生要出家当和尚。
第二件事情是针对吴宓先生的。他正教我们“中西诗之比较”这一门课。在课堂上，他把自己的新作《空轩》十二首诗印发给学生。这十二首诗当然意有所指，究竟指的是什么？我们说不清楚。反正当时他正在多方面地谈恋爱。他热爱毛彦文是众所周知的。他的诗句“吴宓苦爱（毛彦文），三洲人士共惊闻”是夫子自道。《空轩》诗发下来不久，校刊上就刊出了一首七律今译，最后一句是“锥心泣血叫妈妈”。熟悉清华经典的人都知道是谁。
学生同俞先生和吴先生开这样的玩笑，学生觉得好玩，威严方正的教授也不以为忤。这种气氛我觉得很和谐有趣。你能说这不民主吗？这样的琐事我还能回忆起一些来。
清华学生一般都非常用功，但同时又勤于锻炼身体。每天下午四点以后，图书馆中几乎空无一人，而体育馆内则是人山人海，著名的“斗牛”正在热烈进行。操场上也挤满了跑步、踢球、打球的人。到了晚饭以后，图书馆里又是灯火通明，人人伏案苦读了。
根据上面谈到的情况，我把清华校风归纳为八个字：清新、活泼、民主、向上。我在这样的环境中生活、学习了整整四个年头，其影响当然是非同小可的。至于清华园的景色，更是有口皆碑，而且四时不同：春则繁花烂漫，夏则藤影荷声，秋则枫叶似火，冬则白雪苍松。其他如西山紫气，荷塘月色，也令人忆念难忘。
现在母校八十周年了，我为母校祝寿。我对清华母亲依恋之情，弥老弥浓。我祝她长命千岁，千岁以上。我希望在清华母亲百岁华诞之日，我自己能参加庆祝。
（1）下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．文中写“新生入学，第一关是‘拖尸’”意在表明旧生对新生的友情，也体现了清华校风清新、活泼、民主的特点。

B．文章第三段写到清华和北大我都考取了，最终决定入清华，原因是北大清华虽各有优点，但北大不如清华。

C．文章倒数第二段，作者使用排比、比喻、拟人的修辞手法，写出了水木清华景色四季各具特色，有口皆碑。

D．文章的结尾，照应了开头，既抒写了对水木清华的依恋之情，又表达了对已历经八十个春秋的母校的深深祝福。

E．文章不刻意追求华丽辞藻，语言清新自然，但意蕴深远，达到了“清水出芙蓉，天然去雕饰”的境界。
（2）文章以“梦萦水木清华”为题，有何作用？
（3）这篇文章是怎样构思的？请简要分析。
（4）请结合文本简要概括作品蕴含的情感，并联系现实结合自身的体验，谈谈你对这一情感的认识。

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每一种生物除了天敌，还有生育能力的制约。愈低级的生物，其繁殖能力愈强，例如细菌，可以以极快的速度分裂着。而愈高级的生物，其繁殖能力就愈弱，例如人类的繁殖能力，比起细菌来，何止相差十万八千里？一般而言，植物繁殖能力强，而动物繁殖能力弱；食草动物繁殖能力强，而食肉动物繁殖能力弱。自然界似乎也在进行着计划生育，即给每一种生物规定一种数量限额，我们不妨把这叫做“生命开关”。
在那茫茫的非洲原野上，可以看到几头狮子或一群鬣狗，追着成百上千头仓皇逃窜的野牛或斑马，最后吃掉一个，其他的则继续低头吃草，各干各的事。过不多久，悲剧又会重演。这种生死搏斗已经持续了几十万甚至几百万年。但是，野牛和斑马们一直这样地被人家吃下去，它们唯一对抗的办法就是多生育，好似它们生下来就是为了让狮子和鬣狗们填饱肚皮。
北极有着独一无二的生态系统，只有野草，形成一层薄薄的草皮。由于夏季短，温度低，野草的种类也很有限，而且生长缓慢，因而不可能养得起像非洲那么多的食草动物，只有旅鼠、野兔（数量有限）、驯鹿（来回迁移）和麝香牛（几近绝迹）。旅鼠是北极最重要的食草动物，它必须为鼬鼠、狐狸等提供口粮。旅鼠多了，就会把草吃光；旅鼠少了，鼬鼠和狐狸就会饿肚子。大自然赋予旅鼠以极强的生育能力，但又不让它经常使用这种能力。
旅鼠每窝可以生十几只，20天就可以成熟，接着开始生育。如果让它们放开繁殖，一年下来，从原先的2只就可以变成后来的几十万只。但是，本来就生长期很短、生长量很小的北极草原植物，哪能够它们吃呢？所以旅鼠只好集合起来去自杀。它们常可以形成几十万只的浩荡队伍，逢山过山，遇水涉水，最后的归宿则是大海，它们会奋不顾身地跳将下去，抱成一团，使那汪洋之中到处漂浮着殉难者的尸体。这种景象在挪威、芬兰、瑞典、俄罗斯和阿拉斯加都曾出现过。但是，总有一些狡猾的旅鼠悄悄地留下来继续繁殖，维系北极的生态平衡。
旅鼠周期性的大量繁殖，狐狸也是如此。在旅鼠放开生育的大年里，由于食物充足，狐狸也会大量繁殖。当它们的数量或密度足以威胁到生态平衡时，狐狸就会得一种奇怪的“疯舞病”，疯狂地跳舞直到累死为止。是谁在控制着这种生命开关的呢？旅鼠虽然很多，但也不至于把北极的草都吃光，是谁命令它们去自杀呢？是谁给它们规定的迁移时间、迁移路线和最终去处的呢？科学家们研究了数个世纪，始终未能得出一种令人满意的解释。
人类自古以来就在试图制造某种长生不老药，却从来没有成功过。不用说从700万年以前开始，就是从秦始皇起，如果人类能够长生不老，一直活到现在，地球上也早就被人挤满了，哪里还会有生态平衡而言呢？由此可见，就是从人类文明的角度来看，生命开关也是绝对必要的。
1．下列对于“生命开关”理解不正确的一项是（）

A．生物还有生育能力的制约，为了维护生态平衡，自然界和人类一样都实行了计划生育政策。

B．非洲草原上的野牛斑马们与狮子鬣狗们对抗的唯一办法就是多生育，以维系自身的数量平衡。

C．狐狸随着旅鼠的繁殖而繁殖，当数量或密度足以威胁到生态平衡时，狐狸就会疯狂地跳舞直至累死。

D．从生态平衡的角度来看，无论是自然界还是人类都必须要有生命开关，即规定一种数量限额。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．一般而言，食草动物繁殖能力强，而食肉动物繁殖能力弱。所以，旅鼠的繁殖能力应该比狮子强。

B．旅鼠是北极最重要的食草动物，大自然赋予旅鼠极强的生育能力，但不让它经常使用这种能力。

C．旅鼠必须为鼬鼠、狐狸等食肉动物提供口粮，所以为了不让它们饿肚子，旅鼠必须大量的繁殖。

D．北极动物旅鼠集合自杀时，总有一些狡猾的旅鼠悄悄地留下来继续繁殖，以维系北极的生态平衡。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．生物的繁殖能力和它们的级别成反比，例如低级的细菌和高级的人类，细菌繁殖能力比人类就要强相当多。

B．北极有着独一无二的生态系统，只有野草，且种类有限，生长缓慢，所以根本养不起像非洲那么多的食草动物。

C．对于是谁给狐狸和旅鼠规定的迁移时间、迁移路线和最终的去处的问题，科学家们至今也没有令人满意的解释。

D．虽然人类自古以来就在试图制造某种长生不老药，但是从生态平衡的角度来说，这是不现实的，也是不可取的。

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两只麻袋
他是个抢劫犯，入狱一年了，从来没人看过他。
眼看别的犯人隔三岔五就有人来探监，送来各种好吃的，他眼馋，就给父母写信，让他们来，也不为好吃的，就是想他们。
在无数封信石沉大海后，他明白了，父母抛弃了他。伤心和绝望之余，他又写了一封信，说如果父母如果再不来，他们将永远失去他这个儿子。这不是说气话，几个重刑犯拉他一起越狱不是一两天了，他只是一直下不了决心，现在反正是爹不亲娘不爱、赤条条无牵挂了，还有什么好担心的？
这天天气特别冷。他正和几个“秃瓢”密谋越狱，忽然，有人喊道：“小刚，有人来看你！”会是谁呢？进探监室一看，他呆了，是妈妈！一年不见，妈妈变得都认不出来了。才五十开外的人，头发全白了，腰弯得像虾米，人瘦得不成形，衣裳破破烂烂，一双脚竟然光着，满是污垢和血迹，身旁还放着两只破麻布袋。
娘儿两对视着，没等他开口，妈妈浑浊的眼泪就流出来了，她边抹眼泪边说：“小刚，信我收到了，别怪爸妈狠心，实在是抽不开身啊，你爸……又病了，我要服侍他，再说路又远……”这时，指导员端来一大碗热气腾腾的鸡蛋面进来了，热情的说：“大娘，吃口面再谈。”刘妈妈忙站起身，手在身上使劲的擦着：“使不得、使不得。”指导员把碗塞到老人的手中，笑着说：“我娘也就您这个岁数了，娘吃儿子一碗面不应该吗？”刘妈妈不再说话，低下头“呼啦呼啦”吃起来，吃得是那个快那个香啊。
等妈妈吃完了，他看着她那双又红又肿、裂了许多血口的脚，忍不住问：“妈，你的脚怎么了？鞋呢？”还没等妈妈回答，指导员冷冷地接过话：“你妈是步行来的，鞋早磨破了。”
步行？从家到这儿有三四百里路，而且很长一段是山路！他慢慢蹲下身，轻轻抚着那双不成形的脚：“妈，你怎么不坐车啊？怎么不买双鞋啊？”
妈妈缩起脚，装着不在意的说：“坐什么车啊，走路挺好的，唉，今年闹猪瘟，家里的几头猪全死了，天大旱，庄稼收成不好，还有你爸……看病……花了好多钱……你爸身子好的话，我们早来看你了，你别怪爸妈。”
指导员擦了擦眼泪，悄悄退了出去。他低着头问：“爸的身子好些了吗？”
他等了半天不见回答，头一抬，妈妈正在擦眼泪，嘴里却说：“沙子迷眼了，你问你爸？噢，他快好了……他让我告诉你，别牵挂他，好好改造。”
探监时间结束了。指导员进来，手里抓着一大把票子，说：“大娘，这是我们几个管教人员的一点心意，您可不能光着脚走回去了，不然，他还不心疼死啊！”
他妈妈双手直摇，说：“这哪成啊，娃儿在你这里，已够你操心的了，我再要你钱，不是折我的寿吗？”
指导员声音颤抖着说：“做儿子的，不能让你享福，反而让老人担惊受怕，让您光脚走几百里路来这儿，如果再光脚走回去，这个儿子还算个人吗？”
他撑不住了，声音嘶哑地喊道：“妈！”就再也发不出声了，此时窗外也是泣声一片，那是指导员喊来旁观的囚犯们发出的。
这时，有个狱警进了屋，故做轻松地说：“别哭了，妈妈来看儿子是喜事啊，应该笑才对，让我看看大娘带了什么好吃的。”他边说边拎起麻袋就倒，他妈妈来不及阻挡，口袋里的东西全倒了出来。顿时，所有的人都愣了。
第一只口袋倒出的，全是馒头、面饼什么的，四分五裂，硬如石头，而且个个不同。不用说，这是他妈妈一路乞讨来的。他妈妈窘极了，双手揪着衣角，喃喃的说：“娃，别怪妈做，家里实在拿不出什么东西……”
他像没听见似的，直勾勾地盯住第二只麻袋里倒出的东西，那是——一个骨灰盒！他呆呆的问：“妈，这是什么？”他妈神色慌张起来，伸手要抱那个骨灰盒：“没……没什么……”他发疯般抢了过来，浑身颤抖：“妈，这是什么？！”
他妈无力地坐了下去，花白的头发剧烈的抖动着。好半天，她才吃力地说：“那是……你爸！为了攒钱来看你，他没日没夜地打工，身子给累垮了。临死前，他说他生前没来看你，心里难受，死后一定要我带他来，看你最后一眼……”
他发出撕心裂肺的一声长号：“爸，我改……”接着“扑通”一声跪了下去，一个劲儿地用头撞地。“扑通、扑通”，只见探监室外黑压压跪倒一片，痛哭声响彻天空……
“这天天气特别冷”，文中介绍环境特点的时候为什么强调“冷”？
“他撑不住了，声音嘶哑地喊道：‘妈！’就再也发不出声了，此时窗外也是泣声一片，那是指导员喊来旁观的囚犯们发出的。”此段文字的作用是什么？
“两只麻袋”在文中虽然只出现了两次，但小说却以此为题，原因何在？请简要分析。
小说中的母亲是一个什么样的人物形象？她对儿子的爱是如何体现的？
一次对罪犯成功的救赎需要哪些条件？请结合全文，谈谈你的观点和理由。

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中国古代的丧葬文化
徐止平
丧葬活动及丧葬文化均起于人类早期的宗教思想和鬼神思想。早期人类信奉朴素的多神宗教，相信鬼神存在，灵魂不灭，他们希望通过这种带有神秘色彩的死亡祭祀活动即丧礼达到使死者复生、灵魂转世的良好愿望，同时借此表达对亲人去世的悲哀和怀念之情。在后来的历史发展进程中，演变出一套系统的丧葬礼仪及文化，并表现出明显的国家意志和礼仪特点。从夏商周开始葬礼即已进入了系统化程序化发展阶段，春秋时期进入完善期。史料记载，秦汉丧葬礼仪已相当复杂，共分三个部分：葬前之礼、葬礼、葬后丧服之礼。葬前之礼包括：招魂、沐浴、饭含、小敛、大敛、哭丧、停尸等。葬礼包括：告别祭奠、送葬、下棺等。葬后丧服之礼包括：丧服、丧制等。丧礼的每一个环节都包含有相应的寓意，必须严格遵守。
我国古代丧葬文化与“孝”文化密切相关。“孝”是儒家的核心思想。“樊迟问仁，子曰：爱人。”仁即是爱。何为爱？孟子对爱作了精辟的论述：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”首先爱自己的亲人，其次爱一切大众，最后爱自然万物。爱亲人首先是爱父母，爱父母则为孝。“孝”作为儒家社会伦理思想的基础，对古代社会的行为规范和社会秩序的稳定起了重大作用。我国古代社会是以家族宗法制为基础而建立起的。它的社会政治结构，从下至上依次为：家庭、家族、宗族、皇权即国家权力。因此家庭关系稳固了则家族关系稳固，家族关系稳固则宗族关系稳固，进而皇权即国家权力就稳固了。而“孝”文化则是处理和维系家庭成员之间，家庭之间，宗族关系之间的道德规范和社会政治要求。孔子说：“孝悌也者，其为仁之本欤”。孝是处理和规范人际纵向关系的标准，悌是处理和规范人际横向关系的标准，一纵一横，纵横交错，维护和促进了社会政治基础的稳固。统治者还认为“忠臣出孝门”“人臣孝则事君忠”。
孝包括两个方面的内容：养老和送终。养老是对父母生前的赡养，送终是对父母死后的埋葬。根据孝的本意，两方面都很重要，但实施的社会结果是出现了轻养厚葬的现象，这是由封建统治者自身的个人利益和社会统治需要而造成的。统治者生前享尽荣华富贵，希望进入冥国仍能继续享有人世的尊贵。因此他们为父母，为自己建造起一座座豪华的坟墓。统治者的厚葬之风影响带动了民间的丧葬之风，民间纷纷仿效，互相攀比。统治者大力推行“孝”文化，直接的社会政治逻辑结果必然是大力提倡厚葬，并最终以国家法典形式颁布实施。史料证明，最迟在西汉开始就颁布了较为完善的丧葬法规。同时我国古代社会长期处于农耕社会发展阶段，人们局限在相对狭小固定的地域，以家庭为单位共同从事农业生产活动，促使家庭成员之间、人与人之间的关系越来越紧密，不仅具有天然的血亲联系，更成为生存的相互依靠对象。这种重孝、厚葬观念越浓厚，礼仪越繁缛。
下列表述不属于“丧葬文化”的一项是（）

A．早期人类信奉朴素的多神宗教，希望通过带有神秘色彩的丧礼达到使死者复生、灵魂转世的良好愿望，借此表达对亲人去世的悲哀和怀念之情。

B．春秋时期秦汉丧葬礼仪共分三个部分：葬前之礼、葬礼、葬后丧服之礼，相当复杂，丧礼的每一个环节都包含有相应的寓意，必须严格遵守。

C．孝是处理和规范人际纵向关系的标准，悌是处理和规范人际横向关系的标准，一纵一横，纵横交错，维护和促进了社会政治基础的稳固。

D．统治者为父母，为自己建造起一座座豪华的坟墓。他们的厚葬之风影响带动了民间的丧葬之风，民间纷纷仿效，互相攀比。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．我国古代社会政治结构从下至上依次为家庭、家族、宗族、皇权即国家权力，因此家庭关系稳固了则家族关系稳固，家族关系稳固则宗族关系稳固，进而皇权即国家权力就稳固了。

B．“孝”于儒家的核心思想，是儒家社会伦理思想的基础，对古代社会的行为规范和社会秩序的稳定起了重大作用。

C．封建统治者都将孝作为治国的基本国策，是因为他们深知“孝”文化对于稳固社会统治基础的决定意义。

D．孝的两方面养老和送终都同样重要，但出于封建统治者自身的个人利益和社会统治需要，在实施的社会结果中却出现了轻养厚葬的现象。

结合文本，请你辨证的谈谈你对古代丧葬文化的看法？