材料概括分析题财产公开新任先行让制度运转起来官员财产公开制度-优题课

阅读下面的文字，完成小题。
戈壁听沙（节选）
韩少功
①六十年代末，一小群中学生曾想瞒着父母去新疆参加军垦——其中便有我这个初中生。那次逃窜未遂的记忆被悠悠岁月洗刷模糊之后，直到去年，我才寻得一机会西出边关。
②据说我去得不是时候，草原已枯萎，河流已干涸，葡萄园已凋零，肃杀寒风把梦境中的缤纷五彩淘洗一尽，只留下一片沙海。沙丘，沙河，沙地，沙窟，举目茫茫，大地干净。不管什么时候在车上醒来，疲乏地探头远眺，看见的很可能仍是一片单调的灰黄，无边无际又无声无息，让人觉得车子跑了几天却仍留在原地。
③我想，壮丽的西部文化是不是从我手中这一捧沙砾中流出来的？
④西部牧人不少，他们与西部各民族一道，真正开始了对沙的征服。据说当年解放军为投资军垦，节省军费，每人每年少发一套军服，而且军服都没有衣领和口袋，省下一寸算一寸。白日汗淋全身，夜晚围炉取暖。中央知道官兵太苦，曾给他们一人补发了几百块钱。但他们手里的光洋叮当响，就是买不到什么东西。
⑤一位医院护士还向我说起她以前的一些知青伙伴。她们初入疆时，怕野兽，怕鬼，晚上不敢上厕所。于是她们只能紧闭着门，一个人哭起来，女伴们就陪着哭一夜。有位女子想妈妈，实在忍不住了，带着一个提包独身而去，结果迷路在大沙漠中。找到她时，发现她双腿已经冻坏，只得将大哭大闹的她送往医院，锯掉双腿……
⑥在乌鲁木齐，在喀什和石河子，我在陌生的人影中默默地寻找，想知道谁是当年那位锯去双腿的城市姑娘。我甚至想，要是十六年前我来到这里，我会是这人海中的谁昵？是那位蹲在墙角咬着羊肉串，不时用油光光的袖口抹嘴的大胡子吗？
⑦戈壁滩收纳了太多的血汗和眼泪，但这一切流入疏松沙土，很快就渗漏了，无影无踪了。一捧捧沙粒，竟全是同样的灰黄色，没有任何痕迹。
⑧远古时期的戈壁似乎是较为繁荣的，西域早就是中国版图中重要的一部分，考古工作者还证明，这里存在过石器时代，而东亚很多民族与这石器有着奇妙的关系。一些土家族史学家认为土家族为伏羲之后，源于甘肃，并以龙山县彭何两姓均自称“陇西堂”为证。研究古代服装的沈从文先生，认为今天的苗装，可能保留了西部原始民族的服饰特征。王国维的《读史》诗则开篇就是：“回首西陲势渺茫，东迁种族几星霜？何当踏破双芒鞋，却向昆仑望故乡。”又说：“自是当年游牧地，有人曾号伏羲来。”
⑨如果这些古代民族曾一度被西部的山川所养育，那戈壁滩真是一个孕生中华民族的巨大子宫。上下几千年，它输送了一个又一个的种族远去，自己却枯缩了，干瘪了，只剩下一片静静的黄沙，还有几声似乎沙化了的鸦噪。
⑩我静静地听着屋外呜呜咽咽的风沙声。那是戈壁在哭泣吧，是思念它孕育的东亚亿万子孙而哭泣吧——戈壁滩如此干枯，以致没有泪水，只有这呜呜咽咽的哭泣。
⑾我突然想起，十六年前我鬼使神差地要远赴西域，一定是在睡梦中听到了这哭泣，有一种孩子对母胎下意识的眷恋和向往。
⑿我离开新疆时没有坐飞机，目的之一是想更多地看沙和听沙。火车昏昏沉沉地摇晃着，因为路基多沙，不宜高速。坐在对面的是一位维族青年，他告诉我，政府正在考虑运用日本专家在中东治理大沙漠的经验，来绿化戈壁。当然，这需要很多很多的钱。但我们会有钱的——他笑着说，抽了口莫合烟。
⒀我点点头。这时，车头长啸了一声，拉着列车掠过张掖，向河西走廊的出口奔去，我感到我正在从母腹中第二次诞生下来。
（1）下列对文章有关内容的理解与分析，最恰当的两项是（）

A．第③段用一个问句，独立成段，强调了沙与壮丽的西部文化之间的密切关系。

B．作者之所以用很多笔墨描述军垦战士和援疆知青，主要是因为童年未实现的军垦梦。

C．文章追述戈壁源远流长、繁荣灿烂的文化，是为了反衬肃杀、孤寂、单调的戈壁现状。

D．文末对维族青年的描述，展现了西部人治沙的信心，表达作者对西部人民精神的赞美。

E．文章以“沙”为线索，围绕着看沙、听沙、治沙，展开对戈壁文化消亡的审视思考。
（2）文章第⑧段引用王国维的《读史》诗有何作用？
（3）文章题目是“戈壁听沙”，作者从沙中听到了什么？请简要概括。
（4）请解释划线句“有一种孩子对母胎下意识的眷恋和向往”的含意，并结合你的阅读体验或生活经历，谈谈你的感悟。

阅读下面的文字，完成小题。
孔子谈到君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。孔子之言，不仅对个人自然生命的健康有重要意义，而且对个人道德生命的提升尤其是对当代中国官员道德建设，具有重要借鉴意义。
“君子三戒”涉及人性中最常见的方面：人性好色、好斗、贪得。何谓色？含义一，“色”主要指面部表情，怒色、和颜悦色都属此类，也可引申为表面上；含义二：“色”指美色，尤其是女性美色。也可理解为专指夫妇一伦，为夫者能敬妻之贤德而略其色貌。“斗”指争斗，战斗。孔子所说的斗，主要是指人壮年时血气方刚，好胜心正盛，容易好勇斗狠，人们的意气之争也包括其中。“得”指取得，获得，此处意指贪得。贪，泛指无节制的爱好，贪得无厌。财货、金钱、宝物、田产、房屋、女色等都是贪得的对象。表现为对既得的唯恐丧失，也表现为对未得的贪取。
孔子将人生大体分为少、壮、老三个阶段，所谈“君子三戒”是从血气出发，但并未止于自然生命层面。孔子之后的注疏透显出“君子三戒”从养生到养志、以理胜气的理论发展路向。孔子从血气出发所谈的“君子三戒”，指向了从人的自然生命向道德生命的提升，关注人对色、斗、得的节制及对礼法、习俗等社会规范的遵守和自身道德修养的提高。正因为人性好色、好斗、贪得，所以孔子提醒人们要有所戒惧，为此，人们需具有拘束性道德，在诱惑面前克制自身，不能悖理违法，丧失人格，失落道德，失去本心。由此，人们才有可能超越血气的役使走向道德修养的提升，进而挺立道德主体、扩充道德生命。
“君子三戒”为当代中国官员道德建设提供了许多值得借鉴的智慧，当代中国官员如何戒“色”？第一，修身养性，涵养拘束性道德。第二，修身齐家，弘扬夫妻忠贞美德。如何戒“斗”？第一，弘扬“掣矩之道”，处理好上下级、平级、同级行政官员之间的关系。第二，“正名”，官员明确自己的职权职责，在其位谋其政，既不越位又不缺位，有助于避免争权夺利。第三，提倡君子之争。在竞争、竞岗、竞职时，尊重社会规范、道德规范、行为规范，以礼来化解恶性竞争或争斗，营造和谐良性的竞争氛围。如何戒“得”？第一，不受不义之货财。第二，理解义利关系的三重境界，有助于官员拒贪自主性的提高。最低的一重境界是“以利为利”，就是说为官的目的是唯利是图。第二重境界是“以义为利”，就是说为官者确实有为己谋福的目的，但他是通过行善举，为百姓服务而达到自己利益。第三重境界是“以义为义”，即纯粹为行善而行善的境界，纯粹为百姓服务而为官，唯其如此才能心安。
“好色、嗜斗、贪得”的最终结果往往事与愿违，官员唯有涵养自己的拘束性道德，提高面对色、斗、得的道德持守能力，方能获得君子坦荡荡、君子不忧不惧的幸福。尤其是在今天，官员内心对制度的敬畏，对色、斗、得的戒惧，应该成为反腐制度建设的内在动力，也正因此，“君子三戒”及与此相关的道德修养应该成为干部清正、政府清廉、政治清明的文化资源。
（《传统文化中的“君子三戒”思想及其对当代中国官员道德建设的启示》节选）
下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是

A．孔子谈到君子有三戒，主张戒色、戒斗、戒得，也从人生的三个阶段不同和从血气特点不同揭示三戒思想的依据。

B．孔子所谈三戒思想既对个人自然生命的健康意义重大，又对个人道德生命的提升以及对当代中国官员道德建设具有重要借鉴意义。

C．“君子三戒”针对人性的通常弱点而论，其中的人性好色重要一层意思指人们对女性美色的喜好，即人们厚于女性美色。

D．“得”主要指贪得。泛指无节制的爱好，贪得无厌。表现为对财货、金钱、宝物、田产、房屋、女色等未得对象的贪取。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．孔子所谈“君子三戒”从血气出发，但并未止于自然生命层面，而是显出从养生到养志、以理胜气的理论发展路向。

B．人们要超越血气的役使走向道德修养的提升，就要对好色、好斗、贪得有所戒惧，就需要在诱惑面前克制自身。

C．“君子三戒”为当代中国官员道德建设提供了许多值得借鉴的智慧，如修身齐家、掣矩之道、正名、君子之争、以义为义等。

D．借鉴君子之争戒官员之斗，是指在职场竞争中，尊重社会、道德、行为规范，以礼来化解恶性竞争或争斗，营造和谐良性的竞争氛围。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．孔子所谈的“君子三戒”，从人的自然生命向道德生命提升，既关注人对色、斗、得的节制，又关注对社会规范的遵守以及自身道德修养的提高。

B．“正名”之法有利于戒官员之斗，官员明确自己的职权职责，在其位谋其政，既不越位又不缺位，有助于避免争权夺利。

C．理解义利关系的三重境界来戒“得”，意在否定唯利是图，而培养“以义为利”之风，进而崇尚“以义为义”的最高境界。

D．“好色、嗜斗、贪得”的最终结果都是事与愿违，官员对制度的敬畏，对色、斗、得的戒惧，是今天反腐制度建设的内在动力。

阅读下面的文字，完成小题。
柴门里的岁月风尘
张瑞超
⑴换一种思维，深入到曾经熟悉的时空，那里有一道朴实无华的柴门，一直静静地封存在心底。
⑵百年的民族屈辱，使得穷乡僻壤更加贫困。村庄负重前行，沉闷喘息。一道道简易的篱笆墙，一扇扇田园风格的柴门，在落魄的村庄，处处可见。
⑶柴门是父母无以言状的艰辛，是贫穷寒酸的代言人，然而在孩童的眼中，却包含了无忧的快乐童年，是一切幸福的源泉。
⑷柴门相伴的童年，从不设防。父母亲从来不叮嘱我们，“出门注意安全。”他们把我们扔在乡间的土地上，和遍地的小草、到处溜达的小狗一同随意生长。
⑸家家柴门夜不闭户，时常大敞四开，敞开胸怀接纳路人。简陋的门，无需掩饰瑕疵，也无富足的金玉令他人牵挂，拥有的是农家人的仁厚和宽容。数量庞大的贫穷，喂养一两户的富裕。落魄的村庄中，也有朱门大户，端庄肃穆，时常紧闭。偶尔经过，猛然响起几声犬吠，警示我们不要走近。
⑸敞开的门，无需透过柴门缝隙张望，就可瞅见院中家什，锃光瓦亮的铁锨等农具，堆砌的柴禾等，一览无余。那时候，时常有衣衫褴褛的乞丐，迈着迟疑的步子，一手拄着拐杖，一手握着破瓦碗，轻声走进院门，发出浑浊的声音，只是为的一口喘息的生命。从寒舍中走出的农家人，往往塞给他们一口馍或者半拉窝头。
⑹栅栏围成的门，并不是一扇真正的门，它只是一个家完整的象征意义，是人的心理上安全屏障。柴门上锁，阻碍的只是陌生人的脚步，是对自己领地的简单宣示。却从来不对孩子们拒绝。即使离家做农活的父母用一把铁锁锁住柴门，也锁不住我们那一颗不羁的心。只要在门的低端，使劲推开一道斜缝，把头伸进去，用力一钻就过去了，小狗也尾随其后。等我们钻过去之后，再把门拉上。坏事做得天衣无缝，暗地里偷着乐。
⑺等我们一天天长大，单薄的柴门更加零落，轻轻挪开的时候，发出的声响也是有气无力，只是在坚硬的泥土地上留下一道道半圆的划痕，日久天长、水滴石穿，那划痕竟然变成浅浅的沟壑，如同奶奶额头上深深的纹络。已经长成高大身形的我们，再也从门缝中钻不过去了。偶尔放学回家，面对上锁的门，会采取攀爬的暴力手段，翻越院门。柴门不堪重负，摇摇晃晃，几乎散架。风风雨雨锤炼它的骨架，不起眼的小虫子侵蚀它的骨髓，岁月压弯了父亲挺拔的身姿，时光也将柴门打磨的光滑圆润，冲击成零散的零件，靠一条生锈的铁丝维系，稍稍用力，它就散做一堆木头。
⑻它老了，年轻的我们不忍再次攀登它的后背，它已经无力承受。
⑼柴门终将老去。当城镇化的洪流淹没了贫穷，老屋被拆除，柴门就被还原成一堆废弃的木头。哺育我成长的热土、供养我的村庄在一夜之间轰鸣倒塌，成为一座座废墟。夏季的雨，淋湿了碎石瓦砾，成批的野草从夹缝中急剧生长，一个夏天，就疯狂成原始森林。当我站在老屋原地，凝望眼前一人多高的野草，那种沉寂和陌生，来自远古的寂寥。一时间恍惚，这到底是生我养我的土地，还是万年前的亘古。无语，沉默。
⑽旧物旧情，始终要退出历史舞台，以新气象新感情代替。谁也无法拒绝自然规律。老屋已逝，柴门隐退，代之而起的是伸向天空的高楼大厦，是光鲜靓丽的社区，是厚重的绿漆铁门，是吃饱喝足的满足，是垂钓散步的闲适，是读书下棋的娱乐，是太平盛世的富足。
⑾历史，是记忆，是传承，是割不断的乡间浓情。
⑿在四川成都的浣花溪河畔，有一处自然人文景观“杜甫草堂”。在草堂的中心，有一处用青花瓷镶嵌的两个大字“草堂”。仅仅是普通的两个字，却传递了那种散淡、安逸的田居生活概念。尤其是被现代人还原的杜甫家门，竟然与我家失传的柴门极为神似。久违的亲切感，亲情、乡情的怀念一股脑的涌上心头。“寂寞柴门不彻扃，槐花细细糁空庭。”千年的历史风云，没有淹没淳朴的生活场景，纵然今天的居住富丽堂皇，因为曾经的足迹，即使柴门寒酸，依然让人心生怀念。
⒀也许向往朱门的高墙大院，但是高高的门槛和威严的石狮，让人心生怯意。当林黛玉第一次踏入豪门世家贾府，“街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人”被其宏伟富丽庄严肃穆所震慑，不由得谨小慎微、忐忑不安。那里终究不是体弱多病的黛玉姑娘的生身之地，锦衣玉食也无法供奉内心对自由的渴望。
⒁柴门的岁月风尘中，简约的落寞，清新散淡的田居，默默守望着曾经的回忆。
（本文有删改）
为什么“即使柴门寒酸，依然让人心生怀念”？
第12段写成都“杜甫草堂”，有何用意？
文中两次写“朱门”，有什么不同？有何作用？
赏析第9段划线的句子。
对“柴门终将老去”，作者做出了怎样的思考？结合文意，谈谈你的认识。

阅读下面的文字，完成小题。
从“读时代”走进“阅时代”
不管出版人是否愿意，事实是全球范围内出版物中的文字越来越少，章节越来越短，插图越来越多；而且从前起着点缀美化作用的插图，正成为内容表达的组成部分。不仅如此，图小说、绘本、图文书方兴未艾，成为较容易赢得读者和较容易赢取利润的图书类别。有人将这一社会现象称为“读图时代”。
有趣的是，汉语中的“阅读”一词，是“阅”在先而“读”在后，没有人愿意说成“读阅”。“阅”与“读”本来就是不同概念。“阅”本义是用眼睛看，即通过视觉器官接受和处理光信息；“读”就是将文字符号解码为语音符号，进而理解其意义。“读”固然必先“阅”，即将文字符号作为光信号摄入，然后解码为语音；而“阅”并不受制于语音。所以，只有“读”才真正与传统出版的本质相关。“读”的对象是文，“阅”的对象是图。显然，图像和影像其实是不能“读”的，所以“读图时代”其实应称为“阅时代”。而我认为，“阅时代”是不可逆转的文明进步。
早在10万年前，人类的大脑就已经进化得与现代智人相差无几了，从而为阅做好了充分准备。脑科学研究表明，大脑的信息容量约等于50亿本书。但人的生命周期是不可能读如此多的文字，
因此不需要如此耗能的大脑；但处理和存储影像信息以及社交语言信息则需要这样的大脑。即使在睡眠中，大脑也在充分利用时间整理影像信息，于是人才会做梦。
视觉器官并不是天生用来接受字符的，而是用来感知影像的。大脑皮层超过1/3的面积用于处理视觉，而图像和影像所包含的信息量比文字要大得多。阅图时，大脑皮层兴奋的面积要远大于读文，所以，在更多神经元参与的情况下，接受信息更快、效率更高；所以，“阅时代”将使人更聪明而不是趋于弱智，以为阅时代将妨害智力发展的说法是源于对大脑动作机理的无知。
阅是人类的天性，而读则是后天习得的技能。生命体接受光信号的功能至少进化了5亿年，
人类接受影像信息的功能至少进化了300万年，而读的能力人类只练习了几千年，作为个体则不过学了几十年，儿童才学了几年。所以，图能吸引任何眼球就不奇怪了，而儿童喜欢图更是天经地义。
不管人们是否愿意，只要阅的效率越高，那么阅就会成为趋势，天性总是在条件适宜时就不可阻遏地迸发而成为潮流。
（本文有删改）
下列不属于作者说“‘阅时代’是不可逆转的文明进步”的理由的一项是（）

A．不受制于语音的“阅”，比先将文字符号作为光信号摄入然后解码为语音方式的“读”，让读者接受信息更快、效率更高。

B．人类大脑的进化——处理和存储影像信息以及社交语言信息，为“阅”做好了充分的准备，“阅时代”将使人更聪明。

C．如今全球范围内出版物中的文字越来越少，章节越来越短，插图越来越多，图小说、绘本、图文书方兴未艾，更受青睐。

D．阅是人类的天性，阅功能的进化时间远远多于读能力的练习时间，阅的天性总是在条件适当时迸发而成为潮流。

下列说法符合原文意思的一项是（）

A．插图正成为图书内容表达的组成部分，不再具有从前那样的点缀美化作用。

B．“阅”图比起“读”文更直接快捷，这也是图小说、绘本、图文书流行的一大原因。

C．大脑在接受光信号、图像和影像信息等功能上的进化促使成年人比儿童更喜欢读图。

D．因为图书所包含的信息量远比文字多，所以“阅”图儿童会比“读”文儿童更聪明。

联系文意，请概括人类的大脑已为“阅”做好了哪些准备。

阅读下面的文字,完成小题。
古语讲“徒法不足以自行”，任何制度要起作用、要发挥功能，都离不开作为制度主体的人的参与配合。没有相应的制度意识及社会氛围，没有人的接受、认同、遵循，制度就是一纸空文，就是没牙的老虎。这些年，我们的制度制定了不少，从宏观的基础性制度到微观的条例章程，大到国家社会层面的制度安排，小到邻里家庭的公约守则，可谓涉及方方面面，但许多制度作用的发挥并不尽如人意，有些制度甚至名存实亡。制度哲学把这种现象叫“制度空转”：看起来制度在那里努力地做功，但就是对现实社会产生不了影响，因为没有人在意它、维护它，更没有人遵守它。
也许有人会说，制度就是刚性规范，只要我们把制度内容写得明明白白，把制度条文定得没有漏洞，做到科学严密，怎么会有人敢公然挑战制度的权威？从道理上讲，此话不假，但就制度运行的历史与现实来看，这实在是一厢情愿。
其实，人与制度的博弈贯穿人类社会制度演化的全过程。在遵守制度中对付制度，在既定制度框架下琢磨趋利避害的策略，运用正当合法的程序让制度变革导向有利于自己的轨道等等，这些行为都是现实社会中制度演化运行的常态。我们经常听到的一些民间俗语，像“上有政策，下有对策”“见了黄灯赶快走，遇到红灯绕着走”等等，其实就是对客观存在的人与制度博弈关系的形象表达。
退一步讲，就算人们主观上真想不折不扣遵守制度，不去打什么“擦边球”，不去刻意“钻制度的空子”，也会发现制度事实上是有“边”的，制度不可能没有“空子”。所谓制度，“制”是边界，“度”是空间。任何制度都有它的适用范围、所属领域，越出边界就不起作用，也起不了作用。比如，制度可以规范人们的行为、协调人们的利益关系甚至确定人们的地位高下，但面对人们的偏好、感情、信仰等这些“超理性”的问题只能保持沉默，硬去干预反而会添乱；又如，不能用美国法律管制中国事务，也不能用党纪要求普通群众，明朝的尚方宝剑斩不了清朝的官等。这些都是制度常识。
至于“度”，更是制度的本质属性。制度可以细化，但不可能无限细化。即使把制度设计得再严密、把制度的篱笆扎得再紧，制度的自由裁量空间依然存在、也必须存在。遵守制度时选择上限还是下限，偏左一点还是靠右一些，不同的选择会产生不同的制度绩效。类似的行为累积起来，天长日久，结果就会有天壤之别。
制度是有成本的，制度的实现需要消耗资源，需要配套条件，如果所有这些投入超过该制度所能产生的绩效，这一制度就会得不偿失；还有，制度必然烙有深深的时代印记，超越社会发展阶段“早产”或滞后社会发展阶段“赖场”都会给社会带来闹剧以至悲剧；至于说制度异化，更是制度的一大隐痛，最为大家所熟悉的例证就是“潜规则”。当现实生活中“潜规则”大行其道、受人追捧，“显规则”退隐式微甚至遭人耻笑时，制度就走向了自己的对立面。
为了解决这类问题，制度经济学把意识形态引入制度，并作为制度的重要组成部分。很多人对此不理解。制度是明明白白的条文规则，意识形态是看不见摸不着的观念思想，怎么能把风马牛不相及的两者合到一块？其实，这是对制度运行及其发展规律的深刻认知。制度是看得见的意识形态，意识形态是看不见的制度。有了对制度权威的认同，就会从心所欲不逾矩；有了对制度价值的共识，面对制度的自由裁量空间就不会“过”也不会“不及”，甚至当碰到制度不完善或有缺陷时还会按照制度的价值导向自觉救场补台。
指出制度的局限及其困境，绝非贬低制度、不信任制度，而是为了消除迷信、走出误区，还制度以本来面目，给制度以准确定位，让制度做它该做和能做的事。只有这样，才能真正建设好制度、发挥好制度的作用。我们应把制度变革与发展看作一个大的系统工程，既重视作为制度客体的规则内容的科学化，也关注作为制度主体的人的意识培育，还要营造崇尚制度的社会氛围。三管齐下，各司其职，相得益彰，制度建设才能取得明显成效。
（作者：辛鸣《人民日报》2015年2月17日）
下列不属于文中所述制度的“局限”与“困境”的两项是

A．制度制定了不少，但许多制度作用的发挥并不尽如人意。

B．人与制度的博弈贯穿人类社会制度演化的全过程。

C．制度可以细化，但不可能无限细化，存在自由裁量空间。

D．制度的实现需要消耗资源，需要配套条件。

E．意识形态被引入制度，并作为制度的重要组成部分。
下列不属于“人与制度博弈关系形象表达”的一项是

A．打擦边球	B．道高一尺，魔高一丈
C．先上车，后补票	D．天网恢恢，疏而不漏

按文意，引入制度并作为制度的重要组成部分的“意识形态”的主要内容是什么？试作简述。
2015年1月30日晚，新疆青河县阿尕什敖包乡牧民别热克·萨吾特，在附近一处矿区转悠，发现地面上裸露着一块近8公斤的“狗头金”。很快，从新华社、《人民日报》到普通各种媒体，从“有关”的法律专家到“无关”的普通网民，热议纷纷。有人认为狗头金是矿产，应该按照《矿产资源法》把狗头金充公；更多的人认为狗头金属于“无主物”，应该按照《物权法》，让牧民通过“先占”取得所有权；还有人说，如果狗头金要充公，那么以前很多和田人在河里、山上捡到的玉石不也要充公？国家管得过来吗？
请结合文意，任选上述材料中的两个点进行分析。