阅读下面的文字，完成后面的题。
严歌苓
从柏林回到北京，严歌苓的生活一下子忙碌起来了。在国外，她会经常到森林里走一走，很幸福，很享受；每天读两个小时书，一星期在家看两三部电影。一回到国内，读书和看电影的时间都没了。“就晚上睡觉前读一会儿书，很糟糕。”严歌苓说。
厚积薄发不事雕琢
在严歌苓的电脑桌上，经常放着一本李商隐的诗集。电脑开机前的空闲里，严歌苓会翻开诗集读上一段，虽然她和李商隐的语言风格有很大差别，但严歌苓觉得这可以使她进入一种很美的意境。“平常读好的语言，包括英文，总是在给我营养。作家要不断地被陶冶，学的语言越多越好，别人语言中总会有自己语言中没有的养分，也可以从古文和现代文字中吸取大量养分。”
作为一位非常高产的作家，严歌苓说自己的创作就是厚积之后的瞬间爆发。“依靠谷歌、百度，现在人人都可以一分钟变成学者，但这样了解知识很害自己。想了解西方文化，就要读原著，不一定是看小说，还可以看一些政论、哲学书籍等，然后去思考。这样知识就在血液里生长，一旦有知识长进生命中，看问题，想故事，进而表述这个故事，和临时抱佛脚的知识是完全不一样的。创作要厚积薄发。”
严歌苓小说讲述的故事大都发生在中国，但她却有着国际视野。“在更广阔的坐标上去看，哪怕是一个小村庄的故事，可能都会不一样。”在小说《金陵十三钗》中，她讲述了一个救赎的故事。“风尘女子在拯救女孩子的同时，还在救赎自己。一种柔弱生命对一种更柔弱生命的保护，一种被世俗认为低贱的生命通过这样一种保护变得宝贵。改编成电影后，原著的基本精神依然没有改变。这种精神是普世的。”严歌苓说，现在国际上非常重视中国的文化现象，《金陵十三钗》一下子就卖了20多个国家的版权。
创作时是支燃烧的蜡烛
作家出版社最近推出了严歌苓的新作《陆犯焉识》，书中有很多是关于严歌苓爷爷的。“陆焉识的前半生就是我爷爷的影子。我从小就对爷爷很着迷，他是我们家的骄傲。那么年轻就出国留学，16岁上大学，会多种语言，博闻强记，25岁读完博士，40岁自杀。这个人对我来讲太精英了。这样的精英好像是活不下来的。但后来我发现他可能跟我一样有狂躁症、忧郁症，因为燃烧得特别快，不能睡觉，创造力极高，很多时候都在写作、都在工作、都在思考，然后高到浪峰的时候哗一下就跌下来了。因为到浪峰的时候基本是一个蜡烛有很多捻子在燃烧，很多夜睡不着觉。睡不着觉，脑子里就发生化学转换，产生很黑暗的东西，感觉就完了，开始厌世……”
为了写好这本以爷爷为原型的书，严歌苓从美国国会图书馆找出了爷爷在美国读书时的硕士论文、博士论文，还看了当代人的传记。费正清主编的《剑桥中华民国史》严歌苓也非常爱读。“特别厚的两本。下册讲辛亥革命后的历史，特别好。看了这些东西以后我知道爷爷当时应该是个什么样的人。”
不过在严歌苓的记忆中，爷爷的故事依然支离破碎，少之又少。因此她写小说，必须要靠大量的想象力去添枝加叶。“我这个人还有一种病态，疯狂地想象，特别是只有这么不多的几篇素材时，要把它们黏合起来、丰富起来、立体化起来，对我来讲非常开心。如果讲的太具体了，我就觉得被绑住了，不知道该怎么取舍。
不能把发现自己当成第一主题
写历史是严歌苓小说一个共同的特点，而对于现实生活，她似乎无暇顾及。“我做不到把当今的个人生活、把发现自己当成写作的第一主题。我的脑子已经被太多重大的、还没搞清楚的历史上的追问所占据，我还在一直追问，在不依不饶。我写出来的东西，西方人必然要经过一道语言的翻译，再经过一道文化背景的翻译，还要经过当时特定历史环境的翻译，有好几层，难怪人家翻译不好。”
不过，严歌苓觉得中国当代年轻的作家已经有了很大的不同。在她看来，现在的作家像韩寒、郭敬明，已经不再有他们那一代人的负担。年轻作家关注个人的生命、个人的成长、个人的苦闷，个人就是一个宇宙，这个宇宙是全世界都会共同关注、都会懂得的宇宙。“他们写作的优势在于对个人的探索与发现。这个主题是全世界的同龄人都在做、作家都会有的共同命题。年轻的作家不去讲‘文革’、三年自然灾害，外国人不懂那个时期生活形成的特定术语。现在青年作家考虑的问题如就业、购房、环保等正和西方青年作家逐渐靠拢，相似的环境下产生了类似的文学命题，这也造成他们情感表达的接近，文学不与世界接轨也得接轨。所以我觉得他们是非常幸运的一代人。”
文学不应高高在上
严歌苓天生对故事敏感，喜欢听故事，尤其是民间的故事。“生活中有很多精彩的故事和细节，编造不出来，也想象不出来。所以有时我会搜集这些东西。《第九个寡妇》是我听到的故事，《小姨多鹤》也是我听到的故事，都是朋友给我讲的。”
但严歌苓并不苛责听故事或看故事的人。“现在人们大概只能集中注意力一两分钟，小说很容易失去读者。所以故事怎么写、怎样进行、怎样开端，需要一定技巧，不能说读者素质太差根本看不进我的书，这种傲慢对今天的读者是行不通的。要运用最好的文字写故事，把自己的见解和超越故事的信息传达给读者。”下列对文章的有关分析和概括，最恰当的两项是（5 分） （ ）（ ）
| A．严歌苓在柏林时，那里宁静优雅的环境，安闲惬意的生活，给她进行文学创作提供了充足的思考时间。 |
| B．严歌苓的很多作品被改编成电影和电视剧，而且改编后的影视剧保留了原著的基本精神，这给文学作品的影视改编提供了经验和借鉴。 |
| C．严歌苓可以自由地穿梭于不同文化之间，这使得她可以站在国际的视角上看问题，使她的作品更具有普世的精神。 |
| D．像她的祖父一样，严歌苓也具有极高的创造力，而且也因为创作时过于专注和投入使自己陷入无法自拔的狂躁忧郁之中。 |
E．作为一个知名而高产的作家，严歌苓能够清醒的认识自己。她认为不能把发现自己当成创作的第一主题，这是韩寒等年轻作家不具备的特点。严歌苓认为中国当代年轻的作家是非常幸运的一代人，请结合文章分析其原因。（6 分）
严歌苓的创作是如何做到厚积薄发的？请概括并结合全文加以分析。
有人说文学是生活的再现，有人说文学是想象的艺术，你对此有何看法？请结合严歌苓作品的创作加以探究。（8 分）
阅读下文，完成文后各题。
桥边的老人
[美国]海明威
一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵扳着轮辐在帮着推车。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。但那个老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了。
我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。完成任务后，我又从桥上回到原处。这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。
”你从哪儿来？”我问他。
“从圣卡洛斯来，”他说着，露出笑容。
那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。
“那时我在看管动物，”他对我解释。
“噢，”我说，并没有完全听懂。
“唔，”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。我是最后一个离开圣卡洛斯的。”
他看上去既不象牧羊的，也不象管牛的。我瞧着他满是灰尘的黑衣服、尽是尘土的灰色面孔，以及那副钢丝边眼镜，问道，“什么动物？”
“各种各样，”他摇着头说，“唉，只得把它们抛下了。”
我凝视着浮桥，眺望充满非洲色彩的埃布罗河①三角洲地区，寻思究竟要过多久才能看到敌人，同时一直倾听着，期待第一阵响声，它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发，而老人始终坐在那里。
“什么动物？”我又问道。
“一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。”
“你只得抛下它们了？”我问。
“是啊。怕那些大炮呀。那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。”
“你没家？”我问，边注视着浮桥的另一头，那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡。
“没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。猫，当然不要紧。猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？我简直不敢想。”
“你的政治态度怎样？”我问。
“”政治跟我不相干，”他说，“我七十六岁了。我已经走了十二公里，我想我现在再也走不动了。”
“这儿可不是久留之地，”我说，“如果你勉强还走得动，那边通向托尔托萨的岔路上有卡车。”
“我要待一会，然后再走，”他说，“卡车往哪儿开？”
“巴塞罗那，”我告诉他。
“那边我没有熟人，”他说，“不过我非常感谢你。再次非常感谢你。”
他疲惫不堪地茫然瞅着我，过了一会又开口，为了要别人分担他的忧虑，“猫是不要紧的，我拿得稳。不用为它担心。可是，另外几只呢，你说它们会怎么样？”
“噢，它们大概挨得过的。”
“你这样想吗？”
“当然，”我边说边注视着远处的河岸，那里已经看不见大车了。
“可是在炮火下它们怎么办呢？人家叫我走，就是因为要开炮了。”
“鸽笼没锁上吧？”我问。
“没有。”
“那它们会飞出去的。”
“嗯，当然会飞。可是山羊呢？唉，不想也罢，”他说。
“要是你歇够了，我得走了，”我催他。“站起来，走走看。” “谢谢你，”他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去。
“那时我在照看动物，”他木然地说，可不再是对着我讲了。“我只是在照看动物。”
对他毫无办法。那天是复活节的礼拜天，法西斯正在向埃布罗挺进。可是天色阴沉，乌云密布，法西斯飞机没能起飞。这一点，再加上猫会照顾自己，或许就是这位老人仅有的幸运吧。小说取材于20世纪30年代的西班牙内战，小说中的“我”可能是个战地记者，也可能是个共和军，由“我”来作为故事里的人物，有什么好处？
“猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢”这样的细节反复出现，作者在强调什么？结尾一段老人木然地说：“我只是在照看动物。”“只是”一词有什么深刻含义？
文中“我”两次劝老人离开，但老人始终没有挪动，原因有哪些？请作简要分析。
阅读下文，完成文后各题。
奥斯威辛的风
高洪波
2004年的10月，我独走欧洲，到华沙出席第33届”华沙之秋”诗歌节切切实实体味到
了波兰人浓烈的爱国主义情怀的由来渊薮①。
抵达华沙的当天夜里，我就向东道主提出一个要求：明年是反法西斯胜利60周年，能否到奥斯威辛一看？说诗人兼波兰作协主席马列克沉吟着，翻译胡佩方大姐也没接话茬儿，倒是中国驻波兰大使馆的刘鑫泉参赞痛快，说几天之后他要代表江苏省南京大屠杀纪念馆去奥斯威辛集中营谈一个合作项目，到时在克拉科夫碰头。
几天时间匆匆过去，华沙的秋天留给我极美的印象，在一位演员的庄园里举行的诗人聚会让我领悟到老欧洲的独特魅力，而”华沙之秋”诗歌节由于是在肖邦公园举行，诗意便愈加浓了几分。
10月18日中午12时30分，我踏进了奥斯威辛集中营。那一天早晨秋雨绵绵，出门还带了伞，及至抵达奥斯威辛，却陡然狂风大作，据翻译胡佩方大姐说，奥斯威辛是个奇怪的地方，参观者常碰到阴雨连绵；她又告诉我要去奥斯威辛我自己去，她可不陪我，她受不了心灵的折磨！
胡大姐说到做到。奥斯威辛之行，虽然刘参赞同行，但他仅只是”同行”，一到集中营他便独自去拜访馆长，留给我半小时时间，让驾驶员陪我走一圈——驾驶员是个朴实的波兰小伙子，他和我说不明白一句话，所以奥斯威辛留给我的全部是目光所及的印象。
这是一次奇怪而又匆忙的参观，毒气室、焚尸炉、铁丝网、岗楼、绞刑架，还有一个小院子里压成方块状的7000多公斤的头发……在27楼展览馆，我见到里面展出的一幅大照片：妇女和儿童在德军枪口下高举双手，一个小男孩的目光中满是天真和无奈，这一幕极其令人震骇！在焚尸炉，我和一群中学生共同走过，孩子们默默无语，我不知道他们心里想的是什么。
天上有巨大的云朵掠过，秋风卷起落叶，风中有一种嚎叫和呻吟，在奥斯威辛，这人类为了消灭人类而手造的地狱里，我感到寒意袭人，是噩梦又是现实。真的可能是因为奥斯威辛长眠着100多万遇难者的冤魂，才形成了死一般的压抑、魇一般的恐怖，以及变幻无常的气候。
风仍在高天咆哮，吹动我的头发，吹动我的衣衫，我不知道这愤怒的风起于何处又生于何时，只感到脚下的土地也在风中战栗，铁丝网和绞刑架在风中摇晃，集中营的游人们，想必心底的风暴更远胜于自然界的狂风罢！
事后，我在自己的日记中记下这样一行文字：”欧洲，一个美丽的深秋的中午，在大群中学生的簇拥下，我走在奥斯威辛的土地上，快步疾走，有一种逃亡的感觉。”
当天我见到一位叫何敢的中国女留学生，她说曾经陪一个代表团参观过奥斯威辛，然后连续难受了两个月，以后再也不愿去。由何敢联想到在波兰生活了半个世纪的胡佩方大姐，她们对奥斯威辛的拒绝，是出于本能的对自己的保护。奥斯威辛集中营，是地狱的别称，正像美国副总统切尼在2004年1月27日奥斯威辛集中营解放60周年纪念论坛上说的：”在欧洲的死亡集中营里，有人犯下了人类所能想象的最严重的罪行。我们必须向下一代传递这样的信息：我们在这里感谢那些将我们从暴政下解救出来的解放者，同时我们必须有勇气阻止那些邪恶卷土重来。”
由于奥斯威辛的存在，人类的良知才凛然长存。
注释：①渊薮：指事物聚集之处。”我”提出”能否到奥斯威辛一看”的要求时，马列克和胡佩方为什么”沉吟”“没接话茬”？
文章以”奥斯威辛的风”为题有什么含义？作者为什么说”我走在奥斯威辛的土地上，快步疾走，有一种逃亡的感觉”？
写华沙秋天的美好和写秋雨秋风各有什么作用？
联系美国副总统的讲话，谈谈你对波兰人民”浓烈的爱国主义情怀的由来渊薮”的看法。
阅读下面一段文字，完成后面的练习。
都江堰
余秋雨
这一切，首先要归功于遥远得看不出面影的李冰。
四川有幸，中国有幸，公元前251年出现过一项毫不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。
此后，中国千年官场的惯例，是把一批批有所执持的学者遴选为无所专攻的官僚，而李冰，却因官位而成了一名实践科学家。这里明显地出现了两种不同的政治走向，在李冰看来，政治的含义是浚理，是消灾，是滋润，是濡养，它要实施的事儿，既具体又质朴。他领悟了一个连孩童都能领悟的简单道理：既然四川最大的困扰是旱涝，那么四川的统治者必须成为水利学家。
前不久我曾接到一位极有作为的市长的名片，上面的头衔只印了“土木工程师”，我立即追想到了李冰。
没有证据可以说明李冰的政治才能，但因有过他，中国也就有过了一种冰清玉洁的政治纲领。
他是郡守，手握一把长锸，站在滔滔的江边，完成了一个“守”字的原始造型。那把长锸，千年来始终与金杖玉玺、铁戟钢锤反复辩论。他失败了，终究又胜利了。
他开始叫人绘制水系图谱。这图谱，可与今天的裁军数据、登月线路遥相呼应。
他当然没有在哪里学过水利。但是，以使命为学校，死钻几载，他总结出治水三字经（“深淘滩，低作堰”）、八字真言（“遇弯截角，逢正抽心”），直到20世纪仍然是水利工程的圭臬。他的这点学问，永远水气淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，却早已风干，松脆得无法翻阅。
他没有料到，他治水的韬略很快被替代成治人的计谋；他没有料到，他想灌溉的沃土将会时时成为战场，沃土上的稻谷将有大半充作军粮。他只知道，这个人种要想不灭绝，就必须要有清泉和米粮。
他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田间老农的思维，进入了最澄澈的人类学的思考。
他未曾留下什么生平资料，只留下硬扎扎的水坝一座，让人们去猜详。人们到这儿一次次纳闷：这是谁呢？死于两千年前，却明明还在指挥水流。站在江心的岗亭前，“你走这边，他走那边”的吆喝声、劝诫声、慰抚声，声声入耳。没有一个人能活得这样长寿。
秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。
有什么样的起点就会有什么样的延续。长城半是壮胆半是排场，世世代代，大体这样。直到今天，长城还常常成为排场。都江堰一开始就清朗可鉴，结果，它的历史也总显出超乎寻常的格调。李冰在世时已考虑事业的承继，命令自己的儿子作三个石人，镇于江间，测量水位。李冰逝世400年后，也许三个石人已经损坏，汉代水官重造高及3米的“三神石人”测量水位。这“三神石人”其中一尊即是李冰雕像。这位汉代水官一定是承接了李冰的伟大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖师，放在江中镇水测量。他懂得李冰的心意，唯有那里才是他最合适的岗位。这个设计竟然没有遭到反对而顺利实施，只能说都江堰为自己流泻出了一个独特的精神世界。
石像终于被岁月的淤泥掩埋，本世纪70年代出土时，有一尊石像头部已经残缺，手上还紧握着长锸。有人说，这是李冰的儿子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的儿子。一位现代作家见到这尊塑像怦然心动，“没淤泥而蔼然含笑，断颈项而长锸在握”，作家由此而向现代官场衮衮诸公诘问：活着或死了应该站在哪里？
出土的石像现在伏龙观里展览。人们在轰鸣如雷的水声中向他们默默祭奠。在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观。只要都江堰不坍，李冰的精魂就不会消散，李冰的儿子会代代繁衍。轰鸣的江水便是至圣至善的遗言。在这篇散文中，作者对李冰是怎样评价的？
（1）
（2）
（3）“秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。”作者在这里采用了什么手法？这样写的好处是什么？
（1）
（2）第四段作者写自己“曾接到一位极有作为的市长的名片，上面的头衔只印‘土木工程师’，立即追想到了李冰。”作者产生这种联想的主要原因是什么？
对这篇散文的赏析，正确的两项是（）
| A．作者写都江堰，赞颂了都江堰的倡修者李冰；呼唤一种“冰清玉洁的政治纲领”，即当官就是人民的公仆，只有实实在在为人民办事，才会受到人民的赞扬。 |
| B．“都江堰为自己流泻出了一个独特的精神世界”，作者在这里采用拟人的手法，赞颂都江堰将不断造福于后人。 |
| C．作者借一位现代诗人的诗句“没淤泥而蔼然含笑，断颈项而长锸在握”，赞扬李冰忠于职守，至死不变的情怀。 |
| D．作者“突然产生了对中国历史的某种乐观”，表明了李冰的精神和政治取向将代代相传。 |
(9分，每小题3分)
阅读下文，完成5--7题。
长期以来，我们一直说“春秋”是由鲁国国史《春秋》而得名。徐连城在《文史哲》第三期著文提出不同看法，认为“春秋”作为时代称谓，是由战国时人命名的，确立于西汉。春秋以前是以族名、国都名、王朝名三者合一来命名时代的，战国人继续使用前人关于夏、商、周三代的名称，但其历史年代学的观点略有变化，在命名新的历史时代时有了自己的特点。一方面，自周王室东迁后，诸侯国林立，大国争霸的战争不休，周王室已无力控制诸侯，相反却常有求于大国。显然，仍以族、地、王朝三名合一的年代学命名已失去意义。另一方面，战国是个思想活跃、百家争鸣的时代，战国人发展了春秋时已有的“天命靡常”的观点，命名当世为“战国”；又根据西周以后诸侯国林立，各国国史均名曰《春秋》，称这段历史时期为“春秋”。两汉时，人们继承了战国时人对春秋时代的称谓。
至于说“春秋时代是由鲁国国史《春秋》得名”的看法，徐文商榷说：鲁史《春秋》被拔高到经典的地位，是汉以后儒学作为官学后的事，战国时人未必肯把它奉为经典；鲁国当时并非大国，地位衰微；再者，在秦始皇焚书以前，众多的《春秋》还会大量保存的，否则墨子何以会说“吾见百国《春秋》”?可见，战国人是不会以鲁《春秋》来命名这一时代的。徐文认为“春秋”不是由鲁国国史《春秋》而得名的，不能作为这一观点依据的一项是（）
| A．鲁史《春秋》当时并未被奉为经典。 |
| B．当时大国争霸，周王室无力控制诸侯。 |
| C．当时各国国史均以“春秋”为名，并非鲁国一国。 |
| D．鲁国当时并不是大国，而且地位衰微。 |
下列说法，不符合原文意思的一项是（）
| A．夏、商、周三代的名称，是由族名、国都名、王朝名三者合一命名的。 |
| B．“春秋”这一时代称谓始于战国，两汉时人们继承了这一称谓。 |
| C．“春秋”作为时代称谓是以思想活跃、百家争鸣作为历史背景的。 |
| D．产生于战国的“天命靡常”的观点是“战国”时代得名的依据。 |
根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是（）
| A．周王室东迁后已无力控制诸侯，相反却常有求于大国，因此，只好听任鲁国的统治者以“春秋”作为时代的称谓。 |
| B．徐文提出商榷的意思是，即使“春秋”的命名与史书有关，也不能认定是以鲁国的国史命名，因为各国国史均名为“春秋”。 |
| C．春秋时，周王室大一统的政治局面已被破坏，以族名、国都名、王朝名三名合一的年代学命名便失去存在的基础。 |
| D．西周以后诸侯国林立，大国争霸的战争不休，权力的再分配、思想的解放使传统的历史年代学观点产生了一些变化。 |
阅读下文，完成文后各题。
现代人整天龟缩在高层钢筋混凝土制成的“火柴盒”里，走在人们比肩接踵的柏油马路上，呼吸着被污染的混浊空气，听各种机器的嘈杂轰鸣；于是有一天，在你的内心深处会突然泛起一股奇怪的情绪，一缕乡愁猛地袭来，你恨不得马上一口气跑到荒野僻静处，在荷花池塘边坐下；光着脚，躺在绿草地上，闻泥土的气息，听蛙声一片，看第一颗星星闪烁在天边，发誓要去寻找生命的根，渴望着返璞归真。
这种情绪，就是寻找家园的冲动，就是本来意义上的哲学活动。它在全球生态危机的今天，显得尤其迫切，尤其使人心灼。
法国哲学家谢林曾给他自己的精神哲学命名为一篇《精神还乡记》，一篇《精神漂泊记》，我觉得是意味深长的。
哲学活动的本质，原就是精神还乡。或者换言之，凡是怀着一种乡愁的冲动，到处寻找精神家园的活动，皆可称之为哲学。于是，科学、艺术创造活动都可以看成是一种哲学活动。
在生活中，往往有一种不安感和无名的烦闷感会突然弥漫了我们的心头。每当夜幕徐徐隆临，这种朦胧的情绪便会吞没一切。这种连自己也说不清楚的一团茫然的情绪，其实也是一种寻找归宿感在心中蠕动。精神的归宿因为是无形的，所以更不易觅得。在寻找归宿和家园的过程中。人们还常常会表现出一种犹豫、恍惚和反复的思绪。唐朝诗人贾岛的《渡桑干》便绝妙地表达了这种思绪：
容舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。
诗人的感情，可以说具有普遍的人生哲学意义。
爱因斯坦一生（从早年到暮年）中便时时深感人生的孤寂和“无家可归”的苦闷。在《我的世界观》一文中，50岁的爱因斯坦叶露了这种莫可名状的情绪：“我实在是一个‘孤独的旅客’，我从来就没有全心全意地属于一块土地或一个国家，属于我的朋友甚至我的家庭。在所有这些关系面前，我总是感觉到有一种莫可名状的距离并且需要回到自己内心，这种感觉正在与日俱增。有时候，这种孤寂感是很痛苦的。”
在这位伟大的科学家的内心深处，居然有这以深沉的非理性主义的情绪，真是令人不可思议，它说明人们寻找归宿和家园之感是何等地迫切，何等地热烈，何等地痛苦！它也说明通往家园的归路是多么不容易寻找得到！
“何处是归程？长亭更短亭。”
（选自赵鑫珊《科学·艺术·哲学断想》）文章开头描写现代人的生活，并说“于是有一天，在你的内心深处会突然泛起一股奇怪的情绪，一缕乡愁猛地袭来”。
（1）为什么会有“一缕乡愁猛地袭来”？（限18字以内）
（2）第1段画线处描写的作用是什么？（限12字以内）文中两处引用古诗。
（1）引用“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳，无端更渡桑干水，却望并州是故乡”一诗的作用是什么？（不超过15字）
（2）引用诗句“何处是归程？长亭更短亭”的作用为什么说“法国哲学家谢林曾给他自己的精神哲学命名为一篇《精神还乡记》，一篇《精神漂泊记》，我觉得是意味深长的”？
这篇文章能从多方面给我们以启示，请结合现实，就你感受最深的一点来谈谈你的认识。