三峡博物馆保存有国家一级文物《大汉四川军政府示》。内容为：“照得编结毛辫，向非汉制所遗。自从满清入主，强迫人民为之。现已实行改革，积习自当力除。惟直光复伊始，剪否听民便宜。衣服暂可仍旧，并非必仿泰西。凡我大汉民族，切勿误会惊疑。”从中获取的信息不正确是（ ）
| A．当时满汉矛盾体现为是否剪辫子 |
| B．体现了四川革命者理性、宽容的态度 |
| C．当时的服饰可能呈现多元化特征 |
| D．20世纪初的剪辫子风潮首先从四川地区开始 |
在我国传统的诞生礼仪式中存在着生男仪式繁、生女仪式简的仪式差别，其根本原因是（）
| A．儒家思想的影响 | B．封建制度的存在 |
| C．小农经济的制约 | D．佛教文化的浸润 |
在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治凝聚成对皇帝敬畏的世俗宗教意识，人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生，农民战争也企图用一个“明君”去代替“暴君”。真正对这种制度进行理性思考，指出皇帝为天下之“屠毒”者、“敲剥”者、“大害”者的人物及其著作是（）
| A．董仲舒《春秋繁露》 | B．顾炎武《日知录》 |
| C．黄宗羲《明夷待访录》 | D．孙中山《三民主义与中国前途》 |
“平时袖手谈心性，临危一死报君王。”“吾读甲申殉难录至愧无半策匡时难，唯余一死报君恩。”以上言论主要针对明清时期（）
| A．理学重文轻技的特点 | B．儒学理论化和思辨化的特点 |
| C．理学维护封建伦理道德的本质 | D．理学空谈义理、不重视经世致用的做法 |
晚清时期，各地的方志中所录“忠”、“孝”、“节”、“烈”人数大幅度增长。从一定程度上看，这实际上承袭了程朱理学中的( )
| A．存天理，灭人欲 | B．宇宙便是吾心，吾心即是真理 |
| C．心外无佛，即心是佛 | D．穿衣吃饭是“人伦物理” |
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”黄宗羲说：“今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”上述思想都（）
| A．主张“贤明”君主政治 | B．是小农经济发展的产物 |
| C．带有民主启蒙的色彩 | D．冲击了儒学的正统地位 |