在下列文献中反映夏王朝存在的史料是
| A．《国语》记载的“防风后尘，禹杀而戮之” |
| B．《越绝书》中记载“禹穴之时，以铜为兵” |
| C．《左传》记载的 “茫茫禹迹，划为九州” |
| D．《礼传》记载“天下为家…大人世及以为礼” |
《左传》记载：“（鲁）僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。凡分至启闭，必书云物（雾），为备故也。”材料所述史实
| A．标志着中国古代历法体系的成熟 | B．表明了中国古代统治者把天文与国家社稷联系起来 |
| C．确立了中国古代“天人感应”思想 | D．实践了中国古代“制天命而用之”思想 |
“政府制订法令，制服恶人，保护良善，这就是政府的职责。政府为着履行这种职责，需要很多的经费，而政府本身没有米谷金钱，故须向农民、商人征收赋税，以资维持，但这是在双方同意下获得的协议，这就是政府和人民之间的约束。……假如政府把保护人民叫做恩惠的话，那么农民、商人向政府缴纳赋税，也可以叫做恩惠了。”上述言论意在说明
| A．官民之间的矛盾是可以调和的 | B．政府和人民是平等的契约关系 |
| C．自由、平等是上天赋予的人权 | D．人与人之间在基本权利上是平等的 |
中国史学家马克垚认为：“马丁•路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化。他提出唯信称义、信徒皆教士……鼓吹俗权至上，主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理，这鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解”。其中马丁•路德对文艺复兴的深化表现为
| A．将斗争矛头直指罗马天主教会 | B．主张将世俗权力置于教会之下 |
| C．带有个性自由的人文主义倾向 | D．有利于推动民族国家的形成 |
柏拉图说“人是一种文明的动物，然而他需要适当的教育，或教育的不好，他就是最野蛮的动物”，“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。据此你认为柏拉图
①肯定、重视人的价值② 赞同雅典直接民主制度
③ 鼓励人们独立理性思考④ 重视教育，以挽救颓废的城邦制度
| A．①③ | B．②④ | C．①③④ | D．①②③④ |
朱熹曾解释过“存灭理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判主要忽视了
| A．思想内容的辩证性 | B．时代背景的复杂性 |
| C．历史发展的曲折性 | D．人物评价的特殊性 |