在人类历史的长河中，不同特色的思想文化相互碰撞，相互交融，共同发展。阅读下列材料，结合所学知识，回答问题。
材料一 “天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎！”
——明末清初思想家黄宗羲
“人生而是自由的，可是现在他却处处带着镣铐。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”
——法国启蒙思想家卢梭
（1）归纳材料一中两国思想家主张的相同点，并结合所学知识分析其思想产生的不同影响。
材料二 伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪。”他相信儒学是最好、最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。……孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——庞忠甲《论儒学的国际影响》
（2）据材料二，指出欧洲思想家对待中国文化的两种不同观点。结合所学知识，说明两种不同观点的相同立场。
材料三 80年来，中国人从“师夷长技以制夷”开始，进而“中体西用”，进而自由平等博爱，进而民主和科学，在这个过程中，中国人认识世界同时又认识自身，其中每一步都伴随着古今中西新旧之争。高扬民主和科学之旗，包含着80年中西文化论争所积累起来的认识成果，又体现了认识的一种飞跃，它由古今中西新旧之争而来，又是对古今中西新旧之争的历史概括。中国人因此而找到了一个最重要、最本质的是非标准，而后才可能有完全意义上的近代中国和近代中国人。
——摘自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（3）据材料二、三并结合所学知识，比较说明近代中西方启蒙运动发展的相似之处。
材料四 魏源提出：“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之……窃其所长，夺其所恃”。他又强调“势变道不变”，“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从”……后来为洋务派所承接，发展为“中学为体，西学为用”。……如十九世纪七十年代早期资产阶级改良派思想家王韬说“当默深(魏源)先生时，与洋人交际未深，未能洞见其肺腑，然师长一说，实倡先声”。
——曾乐山《中西文化和哲学争论史》
（4）根据材料四指出魏源在中西文化关系问题上的主要观点。(2分)王韬认为他“实倡先声”是指什么?(2分)
【近代社会的民主思想与实践】
阅读下列材料，回答问题。
材料一：康有为认为在专制政体下是“一君”与“大臣数人共治其国”“。“立宪政体则是人君与千百万国民和为一体：君臣一伦，亦全从人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法权归于众，所谓以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣。”
材料二：《临时约法》中华民国之立法权以参议院行之。参议院有权议决一切法律……准则，选举产生大总统、副总统，弹劾大总统和国务员，对临时大总统行使的重要权力，具有同意权和最后决定权。
（1）材料一与材料二之间有何内在联系？
材料三：我们提倡民权，便不可完全效仿欧美。我们不完全效仿欧美究竟要怎样去做呢？中国几千年以来，社会上的民情风俗习惯和欧美的大不相同，中国社会既然是和欧美不同的，所以管理社会政治，自然也和欧美不同。
----孙中山谈民权主义（1924年4月20日）
（2）根据材料三概括孙中山的主要观点是什么？分析这种思想产生的原因？
(15分)【历史上重大改革回眸】
下列是一组与1861年俄国农奴制改革相关的文字和图片。阅读材料，回答问题。
材料一 上图描绘了被地主宣布“解放”的农民伏在地上亲吻主人脚面的情景。
材料二 一个目击者回忆农民听取“解放”法令的反应时说，“农民们愁容满面并且低下了头……农民中怨声和叫喊越来越高……”。
材料三1876年，一位地主说：“解放法令颁布十五个月后，当我再看到农民时……受奴役的所有迹象都已经消失的无影无踪。”
(1)结合所学知识，说明俄国废除农奴制的必要性。(9分)
(2)关于农民获得“解放”，为什么会出现不同的描述？你认为上述哪一描述较为客观并说明理由。(6分)
阅读下列材料，回答问题。
材料：精美而充满了神奇色彩的瓷器、传教士的书简和夹杂着道听途说的《马可·波罗行记》，18世纪中期以前三四百年间的欧洲人就是从这些途径来了解中国的。当从中国回来的传教士们受到精英们的热捧，他们的书简也被视为经典。传教士眼中那个“酷似古罗马帝国的中国”走进了欧洲人的脑海。当时一些欧洲学者甚至认为，发现中国可与15世纪发现美洲大陆媲美。当东印度公司把订制好的精美瓷器运回欧洲大陆时，法国思想家伏尔泰也在感叹：“我们不能像中国人一样，真是大不幸！”
18世纪中叶，英国人终于找到了解决对华贸易逆差的“方式”。此时的欧洲不再需要一个乌托邦式的中国。1792年，英国外交官马戛尔尼携带英王信件出使中国，把一个行将覆灭的中国形象带回了西方。40多年后，鸦片战争爆发，中国形象一落千丈。自那时起到20世纪初，西方学者将中西关系史上的这个时期称为“轻蔑的时代”。英国诗人丁尼生说：“欧洲的50年，胜过了中国的一甲子。”一个当年被描述成花园的王国变成了“满街是开口粪池和垃圾”的肮脏之国，而穿着丝绸、捧着青花碗的中国人也变得贫穷、猥琐和丑陋不堪。
评述材料中关于西方人对中国的看法。
（要求：围绕材料中的一种观点展开评论，观点明确，史论结合，逻辑严密，表述清楚）
(25分)阅读材料,完成下列各题。
中国是世界上侨民最多的国家。近代以来，中国人川流不息地向海外迁移，其中有两次大规模的移民潮。
材料一 1840年的鸦片战争使中国社会发生了急剧变化，中国人口的海外迁移也随之进入一个新的历史时期。近代中国人口的海外迁移不仅受到延绵1000多年的海外迁移惯性力量的推动，更与近代中国的社会转型息息相关。一方面，自清朝乾隆以来迅速飙升的人口增长使中国人口在进入近代之前达到了4．3亿的最高记录；由于封建制度的腐朽和没落，这种人口优势不仅没有转变为生产力，反而在外国资本主义侵略导致农村经济破产的背景下成为经济发展的巨大压力，人们被迫背井离乡，迁移成为一条谋生的，主要途径。另一方面，以荚、法为首的西方殖民者侵略中国的目的不仅要变中国为其原料产地和商品市场，也把目光瞄准了中国丰富的劳动力资源。尤其黑奴贸易废除后，美洲、澳洲和东南亚地区的劳动力价格十分昂贵，贩卖华工成为一件有利可图的事情。就这样，大量中国人口就被列强和商人以招募劳工的形式贩卖到欧、美、澳洲和东南亚地区。另外，自鸦片战争以后，清政府签订的几乎所有不平等条约中都包括了赋予外国在华招募工人的权利这一项内容，从而把西方列强在华招募、掠夺劳工的行为合法化。1893年，清朝政府正式废除了延续了200多年的海禁政策，允许国人自由移民，并设立领事专职保护海外侨民的利益。……突飞猛进的近代航海技术最终将中国人带到了陌生而遥远的异国他乡。
材料二20世纪70年代末，中国再次掀起新的较大规模移民潮。这一时期，中国调整内外政策，实行改革开放，纠正了对“海外关系”的许多错误认识，广大侨眷及海外侨胞成为对外开放、对外联系的最活跃的一部分，他们之中蕴藏着经济和智慧的潜能，是现代化建设的一支重要力量。同时人们也认识到，中国的发展需要走向世界，自我封闭难以发展，中国必须学习和借鉴人类文明的一切先进的知识才能走向繁荣富强。
70年代后期，中国与长期敌对的美国、日本等发达国家关系的改善并建立了外交关系，放宽了移民政策，尤其是向发达国家派遣了大量留学生，为新移民创造了有利的条件。新移民突破了他们祖先的行业取向，涉足于居住国的商业、科技、教育、金融、服务等各行各业，其中有不少人崭露头角，成为本行业的精英。长期以来，华人移民大多数已融于当地社会，成为居住国的一个少数民族，参与当地的政治经济事务，其地位大有提高。……大陆新移民的形成，在某种意义上是改革开放的产物，是中国大陆走向开放、走向世界的一种标志。
（1）根据材料一并结合所学知识，分析近代中国出现海外移民高潮的历史背景。(12分)
（2）根据材料一、二，指出现代中国移民高潮的新变化，(6分)说明现代中国移民高潮产生的重大影响。(7分)
(15分）中外历史人物评说
材料一：在感情中皆以对方为主，伦理关系即情谊关系，亦即表示相互间的一种义务关系。 伦理关系彼此互以对方为重；一个人似不为自己而存在，乃仿佛为他人而存在着。这种社会，可 称伦理本位的社会。
夫妇、父子共财，乃至祖孙兄弟等亦共财。若义庄、义田一切族产等亦为共财之一种。兄弟 乃至宗族间有分财之义；亲戚、朋友间有通财之义。以伦理关系言之，自家人兄弟以迄亲戚、朋 友，在经济上皆彼此顾恤，互相负责；有不然者，群指目以为不义。故在昔中国人生计问题上无 形有许多保障。在西洋则父子、夫妇异财，其他无论。在西洋自为个人本位的经济；中国亦非社 会本位的，乃伦理本位的经济也。
但有君臣间、官民间相互之伦理的义务，而不认识国家团体关系。又比国君为大宗子，称地 方官为父母，举国家政治而亦家庭情谊化之，不但整个的政治组织放在一个伦理的关系中，抑且 其政治目的亦全在维持大家伦理的相安，——如何让人人彼此伦理的关系各作到好处（父父、 子子、君君、臣臣）是其政治上的理想要求，更无其他。
——摘自梁漱溟《乡村建设理论》
材料二：重视道德的规范作用，通过教育的途径实现对乡村民众的领导，是梁漱溟乡村建设 的主要方式。所以，在乡村建设过程中，梁漱溪并没有制定维系乡村组织、调整乡村社会成员关 系的法律，只是制定了《村学乡学须知》。《须知》编写的主要目的，是要使乡村民众了解乡村 建设的意义和方法，了解乡学村学。并在乡村社会形成一种新的礼俗，以维持乡村社会的秩序， 从而在乡村形成一个“礼俗相交”的社会。
――-摘自鞠忠美《梁漱溟乡村建设运动对社会主义新农村建设的几点启示》
(1)根据材料一，指出梁漱溟的“伦理本位”思想的核心观点。
(2)根据材料一、二，梁漱溟的“乡村建设运动”在理论上和实践中有何不足？