《钱氏家训·家庭》载：“祖宗虽远，祭祀宜诚”、“家富提携宗族，置义塾与公田，岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。”这反映了中国古代家庭教育强调
| A．道德修养 | B．等级差异 |
| C．宗法观念 | D．乡风民俗 |
法国历史学家布罗代尔说：“一种文明的历史，就是对古代材料中那些对今天仍然行之有效的东西的探索。它有待解决的问题不在于要告诉人们关于希腊文明或中世纪中国我们所知的一切――而是要告诉人们在西欧或现代中国以前的时代与今天仍旧相关的东西。”在这里，布罗代尔强调的是
| A．史学是当代人的历史认识 | B．从文明传承的角度阐释历史 |
| C．史学无需穷尽人类文明的历史 | D．以探索的精神研究历史 |
《十二铜表法》第八表第4条：对人施行其他侵辱的，处25阿斯的罚金。这笔钱在当时价值不菲，足以威慑胆敢以身试法者。到罗马帝国时期，随着时间的推移，货币贬值，25阿斯就轻于鸿毛了。所以有人以捉弄此条为乐，他遇人就打一个耳光，然后赔偿25阿斯。于是，裁判官决定废除此条款，改由主审法官估计造成的侵辱决定赔偿额。出现这种情况说明
| A．法官不断解释法律条文从而废除了原有的公民法 |
| B．帝国时代的罗马法官可以不按相关法律原则判案 |
| C．罗马帝国的扩张导致民族矛盾和阶级矛盾的尖锐 |
| D．以《十二铜表法》为代表的公民法条款过于僵化 |
《老子》中说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝经》中说：“天地之性，人为贵。”《左传》中记载：“夫氏，神之主也。……民之所欲，天必从之”。《易·贲卦·象辞》中记载：“观乎天文，以察对变；关乎人文，以化成天下。”以上资料的共同点是
| A．体现了中国古代讲求人与自然的和谐 | B．体现了中国古代的人文精神 |
| C．说明中国古代没有宗教神学 | D．说明中国古代统治者开始关注民生 |
古人写字用黄纸，写错了,就用黄色的矿物颜料“雌黄”涂抹后重写。北齐颜之推《颜氏家训·书证》篇有“以雌黄改‘宵’为‘苜’”的记载。后人把那些不问事实，妄论一番,轻易下结论，称之为“信口雌黄”、“口中雌黄”。这一现象说明
| A．印刷术的发明促进了文化的传播 |
| B．古代科学与技术之间开始走向结合 |
| C．纸的应用带动了相关技术及文化的发展 |
| D．古人重视科学技术的传承与创新 |
“宋朝开历史之先河，采取‘田制不立’‘不抑兼并’的土地政策，顺应了土地私有制的发展要求。”以致“到了宋真宗时期变成了‘百姓康乐，户口蕃庶，田野日辟’的景象”。对此理解正确的是
| A．土地兼并在一定时期内起到了促进经济发展的作用 |
| B．土地兼并这一千百年来的问题在宋代得到基本解决 |
| C．土地兼并顺应了宋代社会发展要求，促进了宋代的长治久安 |
| D．宋代统治者通过实施土地兼并解决了唐末五代农业的不景气状况 |