文化经典阅读
（孟子）曰 ：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
（齐宣王）曰：“不为者与不能者之形何以异？”
（孟子）曰：“挟太山以超北海，语人曰„我不能‟，是诚不能也。为长者折枝，语人曰，我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
——（《孟子·梁惠王上》） （1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ） 3分。
| A．孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法：“力足以举千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。” |
| B．当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时，孟子又作了生动的举例说明，这就是“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的区别。“挟太山以超北海”是不能，是做不到，而“为长者折枝”则是愿不愿意做的问题了。 |
| C．孟子就是要使齐宣王认识到自己存在的问题：不是不能，而是不为。也就是说，不是做不到，而是不愿做。 |
| D．这里所说的“不为”和“不能”，即是指国君不推恩与百姓，也就是对百姓不实行仁政。 |
孟子所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”与孔子说“己所不欲，勿施于人”是同样意思，结合上面选段，请简要说明你对这两句话的理解。
请从下面两题简答题中任选一题作答，字数在100左右。
（1）简述刘皇叔跃马过檀溪的故事。
（2）简述刘备三顾茅庐的故事。
阅读下面《论语》选段，回答问题。
①太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事①。君子多乎哉？不多也。” （《子罕》）
②樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉，樊须②也！上好礼，而民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？”（《子路》）
【注】①鄙事：卑贱的事情。②小人：一般老百姓。樊须，即樊迟。
③襁：又称被单，背负小孩的布条。孔子为什么说樊迟是个小人？结合以上选段简要分析。
答：孔子说樊迟“ 学稼”、“ 学为圃”是个小人，却又承认自己“多能鄙事”，二者矛盾吗？你是如何理解的？
答：
简答题。任选一题作答。
（1）却说司马懿正忧闷间，忽哨马报说：“蜀兵用木牛流马转运粮草。人不大劳，牛马不食。”懿大惊曰：“吾所以坚守不出者，为彼粮草不能接济，欲待其自毙耳。今用此法，必为久远之计，不思退矣。如之奈何？”请问司马懿想出了什么计策？结果如何？
（2）关羽在何时说过这样一句话：“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节；身虽殒，名可垂于竹帛也？”请简述相关情节。
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”《离娄篇下》简要说明孟子理想中的君臣之间应有的关系。
结合以上语段，请回答孟子是怎样对“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣”进行分析的。
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阅读《论语》选段，回答问题。
子曰：“放于利而行，多怨。”（《论语·里仁》）
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）
子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”（《论语·宪问》）
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）
| A．孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。 |
| B．孔子既不主张“以德报怨”，也不主张“以怨报怨”，而主张“以直报怨”，这体现了孔子思想中“中庸”的原则，即在不偏不倚中坚持正直。 |
| C．孔子认为，无论是“贫而无怨”，还是“富而无骄”，都需要修养的功夫。只是，人们对前者的要求更高，因而做起来更不容易。 |
| D．孔子认为，与人相处时，不要一味去埋怨别人对自己不好；要改善与他人的关系，关键在于多责求自己，少苛求别人。 |
请结合以上选段，谈谈我们如何才能使自己“远怨”。