阅读下面的文字，完成后面的小题。很多人说：什么是意境？意境就-优题课

阅读下面的文字，完成下列各题。
那些柔软的或坚硬的时光徐怀谦
①“柔软时光”四个字，大约是属于丽江古城的专利。漫步在商铺林立、灯红酒绿的丽江古城，不时会有“柔软时光”、“一米阳光”之类的客栈、酒吧，懒洋洋地探出幌子，挽留你的脚步。幌子上的广告语有点特别，多是“聊天、偶遇、看书、发呆、晒太阳、赏月、恍惚、游离、做梦、睡觉”之类的词汇，让都市人看了，不免立马恍惚起来。
②想起米兰·昆德拉的小说《为了告别的聚会》。书中写美国富翁巴特里弗对捷克人的生活有这样一番评价：“在这个国家，人们不会欣赏早晨。闹钟打破了他们的美梦，他们突然醒来，就像是被斧头砍了一下。他们立刻使自己投入一种毫无乐趣的奔忙之中。请问，这样一种不适宜的紧张的早晨，怎么可能会有一个像样的白天!那些每天早晨伴着他们恰当地称为‘闹钟’的一阵铃声开始生活的人，他们发生了什么呢?他们一天天变得习惯于紧张，而不习惯于快活。相信我，人的性格是由他们的早晨决定的。”
③巴特里弗的话有点“饱汉不知饿汉饥”的味道。为了生计，都市里的人有几个不是伴随着闹钟开始一天忙碌的?可是从人的本性来说，谁不想好好地睡个懒觉，让自己的早晨乃至一生都过得从容一些?
④所以当都市人真的抽身出来，来到丽江古城，沿光滑的石板街寻觅当年马帮的足迹；在粉墙黛瓦的古屋前倾听岁月的诉说，看清澈的小溪水流走昔日的繁华与衰落，或者，踅进茶馆或酒吧，在一壶茶或一杯酒中品味友情的绵长，从街上陌生行人的面孔上阅读人世的沧桑，这一刻，你才会卸下生命中的很多重负，感觉到一份从未有过的闲适与从容。
⑤这就是所谓的柔软时光吧?可它只属于有钱和有闲的人。
⑥在丽江木王府驿栈小住一晚，淅淅沥沥的雨声安谧了我漂泊的心。睡得奇好，醒来得就早，心想太阳是晒不到了，那就出去淋淋雨吧。推门出去，是黎明前的黑暗，灯光是有的，一副睡眼惺忪的样子，行人也是有的，三三两两，步履匆匆。是些什么人呢?看清了，主要有三类：一是上学的小孩子，二是环卫工人，三是赶早买菜或上货的人。孩子是怕人的，见了我的相机，全都躲着镜头跑开去，硕大的书包在他们屁股后晃呀晃的，让我想起正上小学的女儿。这个点儿，是女儿起床的时间，可是丽江的孩子已经奔跑在石板街上了。国学大师南怀瑾说现代教育把小孩子弄得都架着眼镜，国家一旦有事，这些人出来当兵打仗，先要报告敌人慢点放炮，说我眼镜还没戴好呢。最近媒体报道成都有个12岁的女孩，每天清晨四五点钟就在成都街头替生病的姨妈打扫卫生。时光对于这些孩子和大人来说，是柔软还是坚硬呢?
⑦不错，柔软只属于有钱和有闲的人，而坚硬总是“偏爱”那些贫穷和苦难的人。丽江有大把大把的柔软时光，可是它们是由那过着坚硬生活的人支撑起来的。至于熙来攘往的游客，丽江不过是他们释放心情的一个驿站，要他们以此为家，一辈子就那么柔软下去，也绝无可能，不是财力不济，而是人总要在创造和奉献中体会快乐，实现价值，一味柔软，就变成了颓废。
⑧所以，对于芸芸众生来说，得柔软时就尽情享受那片刻的柔软；处于坚硬时光时，也不气馁，不自弃，而是以坚硬的意志去改善境遇，超越自我，像贝多芬那样，“我要扼住命运的咽喉”，这样的人生，才不枉过吧。

简要解释“饱汉不知饿汉饥”在文中的含义。
答：_____________________________________________________________________

文章开头说“‘柔软时光’四个字，大约是属于丽江古城的专利”的理由有哪些？请结合全文内容分条叙述。
答：_____________________________________________________________________

作者用“柔软”和“坚硬”分别形容怎样的时光？这样用词有什么好处？请结合语境作简要赏析。
答：_____________________________________________________________________

结合全文内容，谈谈你对第七段划线句子的理解。
答：____________________________________________________________________

阅读下面的文字，完成下列各题（9分，每小题3分）
中国人的精神辜鸿铭
中国人身上有种难以形容的东西。我已经把这种难以形容的东西概括为温良。如果我不为这种温良正名的话，那么在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱。这里再次提到的温良，就是我曾经提到过的一种源于同情心或真正的人类智慧的温良——既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心——来源于同情的力量。
中国人之所以有这种力量，这种强大的同情的力量，是因为他们完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。中国人的全部生活是一种情感的生活——这种情感既不是来源于感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处——心灵的激情或人类之爱的那种意义上的情感。
下面让我们看看中国人是否过着一种心灵的生活。
首先，我们来谈谈中国的语言。中国的语言也是一种心灵的语言。一个很明显的事实就是：那些生活在中国的外国人，其儿童或未受教育者学习中文比成年人或受过教育者要容易得多。原因在于儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言的。相反，受过教育者，特别是受过理性教育的现代欧洲人，他们是用大脑和智慧来思考和使用语言的。
其次，我们再指出一个众所周知的中国人日常生活中的事实。中国人具有惊人的记忆力，其秘密何在？就在于中国人是用心而非用脑去记忆。用具同情力量的心灵记事，比用头脑或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。
接下来的例子，依旧是体现在中国人的日常生活中，并得到大家承认的一个事实——中国人的礼貌。中国人一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？这就是体谅、照顾他人的感情。中国人有礼貌是因为他们过着一种心灵的生活。他们完全了解自己的这份情感，很容易将心比心、推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特征。
我们举的中国人的特性的最后一例，是其缺乏精确的习惯。这是由亚瑟·史密斯提出并使之得以扬名的一个观点。那么中国人缺少精确性的原因又何在呢？我说依然是因为他们过着一种心灵的生活。心灵是纤细而敏感的，它不像头脑或智慧那样僵硬、刻板。
正是因为中国人过着一种心灵的生活，一种孩子般的生活，所以他们在许多方面还显得有些幼稚。这使得一些浅薄的留学中国的外国留学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。必须承认，中国人的智力发展，在一定程度上被人为地限制了。众所周知，在有些领域，中国人只取得了很小的进步甚至根本没什么进步。这不仅有自然科学方面的，也有纯粹抽象科学方面的，如逻辑学。实际上欧洲语言中“科学”与“逻辑”二词，是无法在文中找到完全对等的词来加以表达的。
像儿童一样过着心灵生活的中国人对抽象的科学没有丝毫兴趣，因为在这方面心灵和情感无计可施。事实上，每一件无需心灵与情感参与的事，诸如统计一类的工作，都会引起中国人的反感。
下列对作者在文中提出的“温良”的理解，不符合文意的一项是（）

A．它是一种中国人身上所具有的难以形容的东西。

B．它显示出中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱。

C．它既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心。

D．它源自中国人完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。

下列对中国人“过着一种心灵生活”的理解有误的一项是（）

A．中国的语言是一种心灵的语言，所以那些受过理性教育的外国人用大脑和智慧来思考和使用反而行不通。

B．中国人是用心而非用脑去记忆的，用具有同情力量的心灵记事，比用头脑或智力要好得多。

C．中国人没有僵硬、刻板的习惯，因为中国人的心灵是纤细而敏感的，它不像头脑或智慧那样僵硬、刻板。

D．中国一向被视为礼仪之邦，中国人很容易将心比心、推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特征。

下列表述符合原文意思的一项是（）

A．中国人身上有一种难以形容的东西，那就是一种源于同情心或真正的人类智慧的温良，它可能表现为一种缺陷。

B．中国人的生活是一种源于感官直觉意义上的情感的生活，不是来源于神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感生活。

C．外国的儿童和未受教育者学习中文比成年人和受过教育者要容易，因为儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言的。

D．在中国留学的外国学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。

阅读下面的传记，完成下列各小题。
我十八岁的冠军路
丁俊晖
如果没有台球的话，就没有我丁俊晖的今天，也就没有那么多值得珍藏和回味的记忆。
初到东莞的时候，经人介绍，爸爸带着我来到了东英台球俱乐部。
这家东英台球俱乐部，应该是目前全国最大的台球俱乐部之一，有着47张球台，其中，有六张国际标准比赛用球台，还有一个专门的比赛厅。台球厅24小时开放，有中央空调，开放时一点都不会感到炎热。我在里面训练和打球的球房，隔音条件都相当棒，跟我后来出去见识过的国外专业球房比，丝毫也不逊色。在这种环境下练球，你说我能不感觉爽吗？
更重要的是，这里是国内台球高手们经常出入的场所，不仅有前面提到过的那些人，甚至一些香港的高手都经常过来，比如区志伟，还有傅家俊。
最常来的，就是蔡剑忠蔡叔。我们那边，像我这样的小孩，对没结婚的都叫哥，结了婚的都叫叔。在我从宜兴到东莞后，球技大幅度提高的过程中，蔡叔是最关键的人物之一，也可以说，是我很重要的一个老师。
蔡叔的球打得很好，现在也还是全国排名前五的高手。那个时候，我可不是他的对手，即便是现在遇上了，我也不敢说可以轻易获胜。爸爸经常带我找他去练球，而他不仅和我对练，还经常有意识地指导我。
记得有一次，打着打着球，他突然停下来，对我说：
“你打球得控制白球啊，不能走到哪算哪啊。”
听了他的话，我的眼泪一下子就流出来了。在打球方面，只要是一受到批评，我都会哭出来，现在想想，那个时候我还真是小孩子啊，那么沉不住气。
爸爸马上把我叫过去，对我说：
“小晖，蔡叔说的话有没有错？”
我说：“没有。”
“那蔡叔的话，对你打球有没有帮助？”
“有。”
“那你就不应该哭！你一哭，人家以后就不会告诉你了。一会儿你过去和蔡叔打个招呼。”
说完，爸爸先走过去，对蔡叔说：“小蔡，你别在意，孩子不懂事……”
“没事儿，我喜欢这个小孩才说的，要是不喜欢，我还不说呢。”蔡叔一点儿都不介意。
和高手练球的感觉，真的特别开心和愉快。尤其当你自己的水平一点一点增长的时候，那种成就感是无法用言语来形容的。
不过，获得台球的乐趣，也就意味着必然会失去一些东西，比如童年的乐趣，比如悠闲的时光。
给大家说说小时候我还在宜兴的一件事情吧。之所以拿到这里才说，是因为这件事直到今天，连我爸爸都还不知道呢。
那是一个下午，我从阳台上往下看，看到花坛旁边有几个大孩子，有的在打羽毛球，有的在打篮球。看他们几个人玩得那个高兴啊，我心里简直羡慕得不得了。
爸爸那会儿出去了，只有妈妈一个人在家。我对妈妈说：
“妈妈，今天我不想练球，想和他们一起玩。”
妈妈说：“你爸爸要是同意，就让你去玩。”
……
“妈妈，今天我不想练球，想和他们一起玩。”
隔了一会儿，我又说：“妈妈，今天我不想练球，想和他们一起玩。”
“你去和你爸爸说，他要是同意，你就可以和他们一起玩。”
我心里多想让妈妈替我瞒住爸爸，放我出去玩一会儿啊，因为要是去和爸爸说，肯定是没戏的，想都不要想的。但是，妈妈的坚决，似乎也让我在一半希望一半失望的等待中明白了什么。
结果，那天直到最后我也没有去和爸爸说，那天，我还是去练了球。
为了台球，我确实失去过一些东西，而那些东西，恐怕一辈子也没有弥补回来的可能了，但是，从今天的角度来看，我觉得，那也是值得的吧。要不，为什么文人写文章老爱说什么“梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出”呢？一般人只是看到了成功时的光环多么耀眼多么炫目，却往往忽视了这成功背后不为人知的艰辛和汗水。尤其是当一个年幼的孩子，要克服自己的玩心，而把精力集中在一件事上，对他的毅力和信念是多么大的考验啊。这么一想，连我自己都有点佩服我自己了呢！哈哈！
其实，在我训练的过程中也不总是一帆风顺的，特别是到了一定阶段的时候，自己很想再往上进一步，但当时能力就是达不到，你一定能想象出，那时的我有多么懊恼和沮丧！
我记得最清楚的一次就是，一个中袋的蓝球，本来没什么难度的，我打了一次，没进。拿回来再打一次，还是没进。一连打了八次，就是不进。我不知道自己是怎么了，这么简单的事情，我怎么就是做不到啊。
眼泪“唰”的一下就出来了。那个时候，我还真是爱哭呢。
爸爸走到服务台，对服务生说：“把灯关了吧，小晖，我们今天不练了。”
爸爸走过来，拉着我：“来，爸爸抱抱，都长这么大了，抱也抱不动了……”
那一天，爸爸抱着我在黑暗中坐了很久，也没怎么说话，我在爸爸的怀抱里慢慢平静下来。接下来我没有继续练球。到了第二天，我又重新打了十次那个角度的球，结果进了十个。
这就是我，我不想输，从小我就不想输球。如果这次输了，下次一定要赢！
通读全文，用简要的文字概括丁俊晖成功通往冠军路的诸因素。
文中两次写到“哭”，从中我们可以看到传主怎样的性格特征？对本传的这种描写，你如何评价？
“我不想输”，“一定要赢”，可以说是丁俊晖的人生宣言。请联系原文，谈谈你对它的看法。

阅读下面的散文，完成下列各小题。
洞庭一角
余秋雨
那么，就下洞庭湖看看吧。我登船前去君山岛。
这天奇热。也许洞庭湖的夏天就是这样热。没有风，连波光都是灼人烫眼的。记起了古人名句：“气蒸云梦泽，波撼岳阳楼”，这个“蒸”字，我只当俗字解。
丹纳认为气候对文化有决定性的影响，我以前很是不信。但到盛暑和严冬，又倾向于信。范仲淹写《岳阳楼记》是九月十五日，正是秋高气爽的好天气。秋空明净，可让他想想天下；秋风萧瑟，又吹起了他心底的几丝悲壮。即使不看文后日期，我也能约略推知，这是秋天的辞章。要是他也像今天的日子来呢？衣冠尽卸，赤膊裸裎，挥汗不迭，气喘吁吁，那篇文章会连影子也没有。范仲淹设想过阴雨霏霏的洞庭湖和春和景明的洞庭湖，但那也只是秋天的设想。洞庭湖气候变化的幅度大着呢，它是一个脾性强悍的活体，仅仅一种裁断哪能框范住它？
推而广之，中国也是这样。一个深不见底的海，顶着变幻莫测的天象。我最不耐烦的，是对中国文化的几句简单概括。哪怕是它最堂皇的一脉，拿来统摄全盘总是霸道，总会把它丰富的生命节律抹煞。那些委屈了的部位也常常以牙还牙，举着自己的旗幡向大一统的霸座进发。其实，谁都是涉小的。无数涉小的组合，才成伟大的气象。
终于到了君山。这个小岛，树木葱笼，景致不差。尤其是文化遗迹之多，令人咋舌。它显然没有经过后人的精心设计，突出哪一个主体遗迹。只觉得它们南辕北辙而平安共居，三教九流而和睦相邻。是历史，是空间，是日夜的洪波，是洞庭的晚风，把它们堆涌到了一起。
挡门是一个封山石刻，那是秦始皇的遗留。说是秦始皇统一中国，巡游到洞庭，恰遇湖上狂波，甚是恼火，于是摆出第一代封建帝王的雄威，下令封山。他是封建大一流的最早肇始者，气魄宏伟，决心要让洞庭湖也成为一个驯服的臣民。
但是，你管你封，君山还是一派开放襟怀。它的腹地，有尧的女儿娥皇、女英坟墓，飘忽瑰艳的神话，端出远比秦始皇老得多的资格，安坐在这里。两位如此美貌的公主，飞动的裙裾和芳芬的清泪，本该让后代儒生非礼勿视，但她们依凭着乃父的圣名，又不禁使儒生们心旌缭乱，不知定夺。
岛上有古庙废基。据记载，佛教兴盛时，这里曾鳞次栉比，拥挤着寺庙无数。缭绕的香烟和阵阵钟磬声，占领过这个小岛的晨晨暮暮。吕洞宾既然几次来过，道教的事业也曾非常蓬勃。面对着秦始皇的封山石，这些都显得有点邪乎。但邪乎得那么久，那么隆重，对山石也只能静默。
岛的一侧有一棵大树，上嵌古钟一口。信史凿凿，这是宋代义军杨么的遗物。杨么为了对抗宋廷，踞守此岛，宋廷即派岳飞征剿。每当岳军的船只隐隐出现，杨么的部队就在这里鸣钟为号，准备战斗。岳飞是一位名垂史册的英雄，他的抗金业绩，发出过民族精神的最强音。但在这里，岳飞扮演的是另一种角色，这口钟，时时鸣着民族精神的另一方面。我曾在杭州的岳坟前徘徊，现在又对着这口钟久久凝望。我想，两者加在一起，也只是民族精神的一小角。
可不，眼前又出现了柳毅井。洞庭湖的底下，应该有一个龙宫了。井有台阶可下，直至水面，似是龙宫入口。一步步走下去，真会相信我们脚底下有一个热闹世界。那个世界里也有霸道，也有指令，但也有恋情，也有欢爱。一口井，只想把两个世界连结起来。人们想了那么多年，信了那么多年，今天，宇航飞船正从另外一些出口去寻找另外一些世界。
……
杂乱无章的君山，静静地展现着中国文化的无限。
君山岛上只住着一些茶农，很少闲杂人等。夜晚，游人们都坐船回去了，整座岛阒寂无声。洞庭湖的夜潮轻轻拍打着它，它侧身入睡，怀抱着一大堆秘密。
第四段中，“中国也是这样”的“这样”指代什么？ “那些委曲了的部位”是指哪些“部位”?（共4分）
答：
（1）如何理解文中划线句子的含义？（2）联系后文，哪些典故风物与此紧密关联照应？（共5分）
答：
第九段中，（1）“这口钟，时时鸣着民族精神的另一方面”，根据文意，推断“另一方面”指的的是哪方面？（2）为什么说“两者加在一起，也只是民族精神的一小角”？（共6分）
答：

阅读下段文字，回答下列各题。
西施亡吴之谜
金性尧
吴王夫差是一个亡国之君，却不同于一般昏君，恰恰是个霸才。他的最显著的弱点是刚愎自用，轻敌拒谏。吴越是世仇，都想问鼎中原。越王勾践恰好是个阴谋家。《国语·越语》记勾践曾对范蠡说：“今吴王淫于乐而忘其百姓，乱民功，逆天时”云云，这是从敌人方面说的坏话；从《国语·吴语》及《史记》看，看不出他怎样沉湎于酒色。吴强越弱时，越国遣大夫文种求和，伍子胥坚决反对，越人便以美女八人献与太宰嚭，太宰嚭向夫差说了好话，夫差就答应了越国，则受美女的是太宰嚭。这人是从楚国逃亡出来，后来成为吴国罪魁，夫差的致命伤是容许卧榻之侧的强敌安然存在。
说到吴国之亡，自然会想起西施，就像谈唐明皇的出奔，会想起杨贵妃一样，可是在《国语》和《史记》中，却一句也没有提到西施。
先秦载籍中，《墨子·亲士篇》曾这样说：“是故比干之殪，其伉（伉：正直）也。孟贲之杀，其勇也。西施之沉（沉：沉入江中），其美也。吴起之（车）裂，其事（功）也。”这当是最早提到西施名字的史料，但西施为什么会因美而被沉在水中，没有明说。这以后，西施便成为美女的共名，直到今天，也是这样，就像月里嫦娥成为美女共名一样（历史上也有由共名而成为专名的，如漂母）。《孟子·离娄》的“西子蒙不洁，人皆掩鼻而过之，”西子之称，自孟老始。《庄子·天运》有西施病心而颦，邻居丑人效之的故事（后来乃有东施效颦之说），《荀子·正论》里也提到她，这里就从略了。说明在先秦时，西施已成为美人的典型，并且有故事在流传着，流传的地区当在今河南、山东一带。
将西施作为美人计的宠儿，始于后汉人赵晔的《吴越春秋·勾践阴谋外传》：越王和文种商量后，“乃使相者国中，得宁萝山鬻薪之女曰西施、郑旦，临于都巷三年，学服而献于吴，乃使相国范蠡进曰……吴王大悦曰：越贡二女，乃勾践之尽忠于吴之证也。”这完全是小说家的笔法，还有是后汉人袁康的《越绝书》卷八，内容相类，文字更简单。至于馆娃宫、响履廊之类，全出于后人的附会铺张。又据上述记载，越国所进的还有一个郑旦，而西施却独享艳名，现在知道郑旦的人就不多了。
当吴王夫差接受越国二女时，伍子胥立即反对：“臣闻贤士国之宝，美女国之咎，夏亡以妹喜，殷亡以妲已，周亡以褒姒。”这话原是老生常谈，却又很重要，因为这三个美女，都是被征服部落故意以美女进献的。到了后汉的赵晔、袁康时，由于西施在战国时已享艳名，而赵晔、袁康又是会稽人，也即越人，便把她补了进去，成为亡国之君生活上一种连锁性的取败特征，实际仍不脱女祸论的习见。总之，在《国语》和《史记》时代尚无西施亡吴之说，否则，以史公的好奇，岂有不刻画之理？《论语》里“子见南子”的寥寥四五语，到了史公笔下，就写得帏影珮声，摇曵生姿。至于《墨子》里“西施之沉，其美也”二语，《墨子问诂》引苏时学说，以为与《吴越春秋》所记的“吴亡后，越浮西施于江”之说符合，那是以后说来弥缝前说，《墨子》原意究竟如何，尚不可知。
颇疑“进美女”一度也成为史学界的思潮，而这又是女性意识强化的一种辐射。回到先秦去，那里有看不尽的迷宫，足够我们徘徊流连，而且同样能够呼吸到新鲜空气。（选自1998年9月27日《文汇报》）
下列对文章的分析和鉴赏，错误的两项是：（）

A．作者不同意西施灭吴之说。

B．作者认可“美女国之咎，夏亡以妹喜，殷亡以妲已，周亡以褒姒”的说法，因为这是人所公认的事实。

C．“美女亡国”的女祸论是封建统治阶级推脱罪责的托辞。

D．史学界、文学界争相研究、撰写“进美女”的文章与小说，是重视女性的一种表现，因而值得提倡。

E．作者认为吴王成为亡国之君，是由于越王勾践是个阴谋家，更由于吴王自己的弱点。
“说到吴国之亡，自然会想起西施，就像谈唐明皇的出奔，会想起杨贵妃一样”在文中所要表述的意思是（）

A．西施和杨贵妃都是美人计的宠儿

B．西施和杨贵妃都是皇帝的宠妃

C．吴国之亡，安史之乱，皆缘于女祸。

D．西施和杨贵妃都在历史上留名

第一自然段“夫差的致命伤是容许卧榻之侧的强敌安然存在”一句中“强敌”指谁？这句话这为了反驳什么说的？
作者不同意“西施亡吴”之说，其根据是什么？分条列举。