材料概括分析题艺术和游戏都像斯宾塞所说的，有几分是余力的流露-优题课

阅读下面的文字，完成后面问题。
《说文》云:“牍,书版也。”所说的牍即指“尺牍”,是古代作为书写工具的木版,当时的牍通常长一尺,因而名之。
“尺牍”一词最早见于《史记》,司马迁记载缇萦救父的故事时,说:“缇萦通尺牍,父得以后宁。”可见缇萦是用尺牍作为书写工具来上书皇帝的。再如《汉书》记载:“汉遗单于书以尺一牍。”可见,西汉时尺牍作为一种书写工具,其使用范围较广,普通臣民上书皇帝可用尺牍,两国之间的外交辞令也可用尺牍。此时尺牍是指书写工具的实物形态,文体意义不明显。
东汉时,尺牍开始作为文体名而存在。据《后汉书》记载,刘睦擅长作文,当世以为楷模。在其临终之时,汉明帝还令其做“草书尺牍十首”。这里所指称的尺牍,不是指长一尺的木牍,而是指某种“文”,具有文体意义。大约到南朝时,人们开始用尺牍指代书信。刘勰《文心雕龙·书记》在评论历代书信之后,云:“至如陈遵占辞,百封各意;祢衡代书,亲疏得宜,斯又尺牍之偏才也。”这个概念在后世一直沿用,尤其是明清,出现大量标明“尺牍”的书信选本,如《秋水轩尺牍》《雪鸿轩尺牍》等,都是当时的流行读物。
在造纸术没有出现之前,人们的书写工具除了木牍之外,还可用竹简。唐代苏鹗曰:“以竹为书笺,谓之简。”时日既久,简也从书写材料演化为文体名称,成为书信的一种形式。后世人们将“简”与“书”并称,如魏禧认为“简与书一也”。
文体意义上的简与尺牍完全相同,或者直接将二者连用,呼为“简牍”。自六朝以来,尺牍、简与书可以通称,但若严格辨体,当尺牍与“书”并称时,两者还是有所区别的。古时史官大事书于策,小事载之简牍。作为书信体意义的尺牍也继承了这个特点。一般而言,尺牍的篇章较“书”短小。魏禧认为尺牍与书信的主要区别在于繁简大小的不同,相对“书”而言,尺牍往往是“寥寥数言,情致足录”的短章。另有一些文学总集,不论是从理论上还是从选文的具体操作上都认为尺牍最主要的特点为行文简略,篇帙短小。如贺复征《文章辨体汇选》说:“尺牍者,约情愫于尺幅之中,亦简略之称也。”《文章辨体汇选》既选“书”,又选“尺牍”,而所选尺牍绝大部分是数十字或百余字的短章,所涉及的内容多为日常生活中的小事,如山水花月、饮酒期约、馈赠问候等琐细之事,很少涉及社会政治或学术伦理方面的大问题。如欧阳修《滁上与梅圣俞书》,虽题为“书”,而贺复征仍收在尺牍类中。
古代人际交往中,尺牍是最能畅所欲言的书面表现形式。人们在写尺牍时,可以随意抒写,不受拘束,往往能表露作者最真实的思想感情。正因为如此,古代出现了许多文辞优美、意境空灵、文学价值颇高的尺牍美文。特别是唐宋,尺牍更是得到士人们的重视。黄庭坚更是成为当时的尺牍名家。更有一些文人不治他事而专写尺牍,说明尺牍的文学审美价值得到了当时社会的普遍认同。(选自《中国古代文体史话》,有删改)
下列关于“尺牍”的表述,不正确的一项是( )

A．“尺牍”在西汉时是指一种书写工具,文体意义不明显;到东汉时,开始作为文体名而存在,具有文体意义。

B．“尺牍”一词最早见于《史记》,《史记》中提及的“尺牍”和《说文》《文心雕龙》中提及的“尺牍”意义相同。

C．“尺牍”大概从南朝开始指代书信,尽管有时和“书”并称,但不完全相同,一般而言,尺牍的篇幅比“书”短小。

D．“尺牍”是古代人际交往中最能畅所欲言的书面表现形式,有许多文辞优美、意境空灵、文学价值颇高的尺牍美文。

下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )

A．西汉时期,普通臣民上书皇帝以及两国之间外交往来都可使用尺牍,尺牍的使用范围较广。

B．尺牍自从出现书信的意义之后,后世一直沿用,明清以来,出现许多标明“尺牍”的书信选本。

C．宋代欧阳修的《滁上与梅圣俞书》,虽题为“书”,但从其篇幅长短和内容看,仍然属于“尺牍”。

D．唐宋时期,一些文人如黄庭坚专写尺牍,这说明尺牍的文学审美价值得到了当时社会的普遍认同。

根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是( )

A．称为“尺牍”,是因为古代所有的牍仅一尺长,但“草书尺牍十首”中的“尺牍”,不是指长一尺的木牍。

B．《秋水轩尺牍》以及《雪鸿轩尺牍》中的“尺牍”是指书信这种文体,这两本书是明清时期的流行读物。

C．从对尺牍的文体特征上看,魏禧和贺复征的观点相同;从对尺牍所写的内容上看,两人的观点不相同。

D．尺牍所写内容都是日常生活中的小事,如饮酒期约等,一般不涉及社会政治或学术伦理方面的大问题。

阅读下面的文字，完成后面问题。
“原生态”文化，是指根植于某个地域并且反映当地历史人文特征、没有经过商业开发的文化形态，是自然界最初的、最原始的状态，其特征是天然美、自然美、原始美。文化艺术领域的“原生态”即原汁原味的民族文化，典型的代表如音乐、舞蹈等。原生态民歌吸引我们的最重要的一点就是这种自然、单纯、原汁原味、发自肺腑的状态。
原生态的音乐声调古朴原真，嗓音鲜润婉转、高亢雄浑，让人们犹如听到了来自高远的天籁之音。原生态的舞蹈服饰绚丽斑斓，动作豪迈铿锵，舞步翩跹袅娜，将古朴轻松、厚重愉悦的乡野生活表现得淋漓尽致，展示出原型化的乡土风貌。
任何一种艺术都有其自身独特的表现语言。苗寨的山歌闪烁如祖传的银冠，蒙族的乎麦宽广如无垠的草原；一曲十二木卡姆，一书“山药蛋”，一嗓子信天游；那古朴原真的乡间俚语、原汁原味的山歌吆喝、节奏铿锵的翩跹舞步无不展现出各民族音乐舞蹈所独有的艺术语言。各民族独特的服饰文化，歌舞中独有的形体动作和节奏都构成了各民族原生态舞蹈语言的重要组成部分，真实得让人获得返璞归真的快感。
在歌唱领域中，要是没有正确把握各民族的语言，唱得再好，也不是地道的原生态民歌。用民族语言或地方方言来演唱，就是在强调原生态唱法语言上的特点，不然，就失去了原生态歌唱的意蕴。如：在劳动中所产生的“劳动号子”，在田野山间所产生的“山歌”，其语言韵调都有明显特点。
原生态艺术同时也体现出不同的地域特点，地方色彩浓郁。如：陕北的信天游，甘肃、青海、宁夏的花儿，蒙古的长调牧歌等；侗族的大歌，彝族的阿诗玛，维吾尔族的十二木卡姆等。
我国地域宽广、幅员辽阔，既有高山大川，又有丘陵平原；既有江南水乡，又有北方草原。许多地区交通阻塞，人迹罕见，这在客观上也为原生态艺术的保存创造了有利的条件，许多少数民族的原生态歌舞、音乐我们还是第一次欣赏到，令人耳目一新。这些原生态民歌相比传统的美声、通俗等，唱法更加丰富，更加有味道，也更能获得观众的喜爱。如：本届青歌赛上云南省代表队的原生态唱法选手纳西姐妹组合，以动情感人的《嫁女调》获得青歌赛第五名，很多观众都说，这个剧目唱得非常好，很有地方色彩，非常感人。
当前，民族文化正受到经济全球化的冲击，许多文化现象正快速消失，各民族民间音乐文化生存的土壤也正在发生变化。原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里，一旦受到现代文明的冲毁，也就失去了它本身存在的意义。虽然目前原生态的呼声越来越高，但原生态的土壤依旧一寸一寸地被吞噬，如何更好地保护原生态文化，避免原生态文化在现代社会的发展和冲击下变质，在不断发扬中消失，最终沦为一种表演，这是我们值得深思和需要理性思考的一个重要问题。
下列对“原生态”文化的理解，不正确的一项是

A．“原生态”文化具有以下要素：根植于某个地域、反映当地历史人文特征、未经商业开发。

B．“原生态”文化的特征是天然美、自然美、原始美，它是自然界最初的、最原始的文化状态。

C．文化艺术领域的“原生态”即原汁原味的民族文化，最典型的代表是音乐和舞蹈。

D．“原生态”文化的特质在原生态民歌上有充分的体现：自然、单纯、原汁原味。

下列表述，不符合原文意思的一项是

A．原生态的音乐和舞蹈带给人们美好的视听享受，让人们犹如听到了高远的天籁之音，感受到古朴轻松、厚重愉悦的乡野生活。

B．苗寨的山歌、蒙族的乎麦、木卡姆、翩跹的舞步……无不以其独有的艺术语言展现古朴原真的风貌，让人获得返璞归真的快感。

C．陕北的信天游，甘肃、青海、宁夏的花儿，蒙古的长调牧歌等原生态艺术形式各具特色，呈现出浓郁的地方色彩。

D．原生态民歌以其丰富的唱法、原真的风味，而远胜出传统的美声、通俗等唱法，获得广大观众的喜爱。

根据原文内容，下列推断正确的一项是

A．和在劳动中产生的“劳动号子”，在田野山间产生的“山歌”一样，纤夫的“纤歌”语言韵调也有明显特点，应属于原生态民歌。

B．原生态艺术有着鲜明的语言和地域特色，这会因为各地语言不通和习惯的不同而不能被广大观众所接受。

C．原生态艺术能够得以孕育和保存完好，得力于我国许多地区交通阻塞、人迹罕见这样特殊的地域环境。

D．正如许多文化现象受到经济全球化的冲击快速消失一样，不久的将来，我们只能在回忆中感受原生态文化那最质朴的美了。

现代文阅读题
国人相当严重的“国粹病”
廖保平
两年前，因为“破解川剧变脸秘密”，曾金贵成为川剧界的声讨对象。今年7月，法国女孩美兰妮专程来中国，拜曾金贵为师学习变脸的消息一出，声讨再起：“变脸是国粹，怎能随便传给外人？”
拜师学艺是一件很平常的事，问题之所以变得如此复杂，充满火药味，皆因变脸被视为“国粹”。变脸真是国粹吗？曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的“国粹”。
过去，独门绝技——“绝活”的传授大有规矩：传男不传女，传内不传外（人）。自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的“洋玩艺”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级，就跟国家荣誉、国家机密、国家利益等等联系在了一起，也就有了维护甚至保卫的意义了。以前，洋人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍。现在呢，洋人对你的“绝活”感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来：“绝活”是传内不传外（国）的。
照这样说，作为国粹的京剧也是绝活，也应该传内不传外（国）的。可是，京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上“卖国贼”的骂名。相反，京剧却因此变得更加有人气，更加有影响力。
或许，那些一概地、盲目地反对国粹外流的人，大概是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。鲁迅《拿来主义》一开头有云：“中国一向是所谓闭关主义……到现在，成了什么都是送去主义了……听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去。”字里行间，鲁迅对梅兰芳博士颇有微词，曾金贵即是当代的梅兰芳，假如鲁迅还在，曾金贵先生也一定会在鲁迅面前止步。如此推论，愚以为谬矣！其一，我要说，鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生，旨在抨击统治者的媚外卖国，而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的问题上，鲁迅本人也绝不是一个闭关主义者。这一点只要翻看一下中国的现代文学史，就很容易找到实例。
我认为，那些誓死捍卫国粹到非理性的人，已经成为“国粹病”患者。当一种“国粹”不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，他们却抱残守缺，对创新者给以叛徒败类般的声讨，真是病到了相当严重的程度。在全球一体化的时代，文化的交流与交融是必然趋势，我们如何用开放的心态面对自己的文化和别人的文化，如何让我们轻装上阵，而不是像守财奴一样对待国粹，这确实是一个值得思考的问题。
阅读全文，请给“国粹病”下一个概念，要求内涵充实

试分析文章第一段在全文中的作用

“以前，洋人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍。现在呢，洋人对你的“绝活”感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来。”请指出“敝帚自珍”一词在这里的感情色彩，并分析“敝帚自珍”一词在这里的含义
文中说“京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上“卖国贼”的骂名。相反，京剧却因此变得更加有人气，更加有影响力”，请指出作者在这里批驳“国粹派”观点所使用的论证方法，并分别予以说明

阅读下面的文字，完成后面题目。
手机
羊肠子似的山道上，一辆长途客车蛇样地爬来绕去。远远望去，倒像一只蜗牛在蠕动。
这是一辆从省城开往乡下的客车，车内座无虚席。乘客当中，有不少人在“玩弄”着各自手中的手机：一个把头发染成一缕黄一缕红的小伙子捧着手机在认真地打游戏；一个红光满面大腹便便怀里抱着公文包的秃顶男人把手机贴在耳边，颐指气使地说“办公室吗？……”；一个西装革履一只手上戴着两个金光闪闪戒指的中年汉子对着手机吆喝，说“老大……”；一个抱着书包的中学生在用手机播放流行音乐，听得出正在播放的是周华健的《真心英雄》：“……谁是真的英雄，平凡的人们给我最多感动，但愿人间处处都有爱的影踪……”
他们的脸上或幸福或甜蜜或陶醉或灿烂。
车厢最后面的角落里蜷曲着一个乡下汉子，大约三十岁左右，他蓬头垢面胡子拉碴的，身边塞着一个饱满的蛇皮袋。他是在城里打工今天回家的。他伸着脖子羡慕地看看这个的手机，瞧瞧那个的手机，偶尔咽一下口水。他的上衣口袋里也有一只手机，那是他在城里刚刚买来的。看到大家都在纷纷打电话，他忍不住掏出手机打起来：“梅花吗？我在回家的车上。嘿嘿，没事，我不是想你们吗？我天黑就到家了……”他的声音不大，生怕大家听见似的。
当客车吭哧着爬到半山腰时，车厢里有了骚动。有两个流里流气的小青年把一个小姑娘挤到窗边，动手动脚地猥亵她，一个黑胡子青年去拽小姑娘的衣服……小姑娘发出惊恐的尖叫，她一边挣扎一边用求救的目光望着周围的乘客。遗憾的是，周围的乘客都闭上眼睛睡着了，那些打手机的乘客不知什么时侯悄悄地关了手机也闭上了眼睛。
这时，只见那个乡下汉子迅速站起来：“住手！你们干啥？”那两个流氓吓了一跳，当看清管闲事的人是谁时，不约而同地冷笑了一下，旋即放过小姑娘朝车厢后面走去。黑胡青年阴着脸，也不说话，走到跟前，从腰里摸出一把匕首猛地扎向乡下汉子的肚子……
看到血流如注的乡下汉子，车上的其他乘客被激怒了，纷纷从座位上站起来出手相救。短短几分钟的时间，就把两个流氓给捆绑起来。这当中，有人再次拨打了110，还有人拨打了120。
110把两个歹徒带走了! 120把乡下汉子拉走了!
乡下汉子失血过多，最终没抢救过来。尽管车上的乘客都跟随到了医院，但没人知道乡下汉子的情况，不知道他姓甚名谁，不知道他家住哪里。警察从他的血衣里掏出了手机，准备从里面调取号码和他的亲属联系。当擦拭去手机上的斑斑血迹，在场的人都愣怔住了，因为这是一只玩具手机！
那只玩具手机是乡下汉子给他三岁的孩子买的。这是后来人们才知道的。
（选自《小小说选刊》，作者：侯发山）
下列对小说有关内容和手法的分析和概括，不恰当的两项是（3分，少选错选不给分）

A．小说以车上不少乘客“玩弄”手机的描写，一方面表现时尚生活的普及，更重要的是为下文乘客报案这一情节埋下伏笔。

B．乡下汉子手里的手机比不上别人手里的漂亮、精致，于是他心里满是不平和羡慕，不时的咽口水，这体现了乡下汉子的普通与朴实。

C．两个小青年当着众人猥亵一个小姑娘，这种现象折射出我们当今社会极不文明的一面，而乘客起初的表现说明他们害怕麻烦和报复。

D．乡下汉子敢于制止小青年的流氓行径，并与流氓展开搏斗，与其身份形成鲜明的对比，突出其英雄壮举的伟大，值得讴歌。

E.后来乘客纷纷出手救助血流如注的汉子，还用手机联系110和120，这一细节与前文乘客玩弄手机照应；最后乘客陪他一起进了医院，说明这些人还是敢于担当。
小说在开头几段对车上不同人打手机的情形进行了描写，有什么作用？
小说塑造了“乡下汉子”一个什么样的形象？请结合文章内容简要分析。
有人把小说的结尾改成：“警察便从他的血衣里掏出手机，手机上的血滴下来，滴成一个惊叹号！”你喜欢哪个结尾？请谈谈你的观点和具体理由。

现代文阅读（一般社会科学类、自然科学类文章）（9分，每小题3分）
网络上的文字活泼、自由、亲切、幽默，特别贴近生活，一种全新的语言模式正初露峥嵘。但是，网络语言在向传统的书面语言挑战的同时，也暴露出了自身的诸多问题。
很多人故意使用错别字。例如，把“我”写成“偶”，把“你”写成“泥”，把“这样子”写成“酱紫”，这在打字时既不经济，也无意义，但居然被越来越多的人认可。另外还有许多网民在网上使用夹杂英文、汉字、汉语拼音和数字的文字来表达他们的观点和看法，如“94”（就是）、“7456”（气死我了）、“bt”（变态）、“3ks”（谢谢）、PMP（拍马屁）等。这势必会对现代汉语造成消极影响。与这种洋泾浜式的词汇并生的，还有语法的混乱。这些新的词汇和语法会给读者造成一定的认读困难，更为严重的是，会给汉语规范带来极大的破坏。
一个国家、一个民族的语言文字，是该国家、该民族最重要的文化载体。泱泱中华，方言无数，不同地方的人们仅凭口语并不能够正常交流，却几千年来始终统一于同一种文化之下，正是由于有汉字作为维系的纽带。曾有人想用拼音取代汉字，结果失败了。这更加说明表意的汉字被广大的中国人认可、坚守，所以不能过度地、无序地用谐音来幽默，那将取消汉字的表意性。把汉字和西洋字母、阿拉伯数字混合、杂糅着使用，则会造成更大的混乱。在网络化时代，我们必须注意保持汉语的纯洁。因为语言的纯洁意味着文化的纯洁。
我曾经在网上写过一篇与本文同题的文章，有一位网友与我辩论说：“什么是正统的汉语，要回到文言文吗？现代白话文发展了没多少年，是不是也不能算正统呀？美国英语相对于英国英语岂不是更不正统？”我的回答是：正统和纯正是不同的概念。法国人的文化骄傲是世界有名的。在法国，你跟他说英语，他明明能够听懂，也会摇头。他们害怕英语会凌驾于法语之上，也不愿意让英语影响法语的纯洁。这是对自己母语最深沉的爱，不是维护正统。白话取代文言，是让文字与口语统一，是进步的。而网络错别字，基本上没有口语的基础，只能造成文字混乱。
网络承担着文化责任。网络是最新的媒体，也是最有前途的媒体，它将在不久的将来君临天下。我们在网络上发表的文字，将为后来人的网络习惯奠定基础。当我们在网络上轻松地使用语言的时候，我们是否意识到，我们正在不知不觉中对世界发挥影响？所以，我们上网，不仅仅是在发表自己的意见，更承担着不可推卸的文化责任。让我们怀着敬畏之心，珍惜爱护祖先辛苦传下的语言文字吧！
下列对网络语言负面作用的理解，不正确的一项是

A．网络语言中垃圾语言的泛滥破坏了作为民族文化载体的现代汉语的纯洁性。

B．网络交流中使用的某些新词汇破坏了已被广大中国人认可的汉字的表意性。

C．网络语言中使用了大量错别字，这些错别字极大地破坏了汉字的口语基础。

D．网络语言中新词汇过度地、无序地使用在很大程度上破坏了现代汉语规范。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．网民胡乱地使用一些简约、便捷的新词汇，会在一定程度上影响到民族文化的纯洁。

B．网络语言中，产生了大量的与原有语言偏离的语言现象，这是对传统书面语言的否定。

C．网络上的文字活泼、自由、亲切、幽默，有自己鲜明的特色，特别贴近生活。

D．让文字与口语达到统一，不去维护正统，这是对母语深沉的热爱，这是进步的表现。

根据原文的内容，下列推断正确的一项是

A．在网络语言中把汉字和西洋字母、阿拉伯数字混合、杂糅着使用，不但会破坏汉字的表意性，还会造成文字混乱和语法混乱。

B．在网络交流中使用夹杂英文、汉字、汉语拼音和数字的文字既不经济，也毫无意义。

C．网络是最新的也最有前途的媒体，因此只要进行正确地引导和规范，网络语言在不久的将来一定会成为社会主流语言。

D．以前很多人尝试用拼音文字取代汉字，结果宣告失败，这说明了网络语言无论如何发展都不可能取代现代汉语的正统地位。